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真龙约言
夫真龙者，乾为天是也（乾体属金，浑然一团，无一毫渣滓尘垢。古人以龙喻
之，言其有变化莫测之妙）。乾分一气落于坤宫，化而为水，阴阳互根，变
出后天坎离二卦，人身赖焉。二气往来，化生中土，万物生焉，二气
亦赖焉。如坎宫之龙（坎中一爻，乾体所化），初生之龙也，养于坤土之中，
故曰：“见龙在田”，虽无飞腾之志，而有化育之功。是水也，无土而
不停蓄，龙也，无土而不潜藏。故土覆水上，水在地中，水中有龙，
而水不至寒极，地得龙潜，而地即能冲和，水土合德，世界大成矣。
窃思天开于子（子时一阳发动故也），而龙降焉。龙降于子，至巳而龙体浑
全，飞腾已极（故五六月雨水多，龙亦出，皆是龙体浑全），极则生一阴。一阴
始于午，至亥而龙体化为纯阴已极，极则生一阳。故曰：复一。一也
者，真气也，天之体也，气虽在下，实无时而不发于上也。若离中真
阴，地体也，虽居于上，实无时而不降于下也。故《易》曰：“本乎
天者亲上，本乎地者亲下”，此阴阳升降之要，万古不易之至理也。
业医者果能细心研究，即从真龙上领悟阴阳，便得人身一付全龙也。
【阐释】此节以龙为喻，以明人身坎中真阳、离中真阴上下往复，构成一个
整体，并与天地阴阳相通为一体。主要在启发医者在诊治疾病辨别阴阳时，必须
把人与环境的关系联系起来，全面考虑。
五行总括图
手少阳三焦（决渎之官，水道出焉）
经（自亥时起无名指关冲穴，至眉毛丝竹空穴止）
手厥阴包络（臣使之官，喜乐出焉）
经（自戌时起乳后天池穴，至手中指中冲穴止）
二经分配共成十二经，包络一名膻中（细考即护心油）
【阐释】五行说最早记载于《尚书·洪范》，以水、火、木、金、土为万物
构成的五种基本元素。据近人考证，其书虽托始于夏禹，而写成不晚于西周，是
一种很古的朴素唯物哲学。自战国至秦汉，《易经》的阴阳说与《尚书·洪范》
的五行说结合而有进一步的发展。著名的阴阳家邹衍一派，注重幻想奇谈，成为
近于迷信方术的唯心学说。只有医家的经典《内经》，继承了唯物的优良传统，
对阴阳五行学说作了比较深切系统的论述，并用以指导医疗实践，对祖国医学的
发展，作出了一定的贡献。五行应用于医学，最重要的五行按木、火、土、金、
水的次序配五脏（肝、心〈心包络〉、脾、肺、肾），五腑（胆、小肠、胃、大肠、
膀胱〈三焦〉），五方（东、南、中、西、北）、五时（春、夏、长夏、秋、冬）、
五气（风、火、湿、燥、寒）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五音（角、商、徵、
羽、宫）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）、五色（苍、红、黄、白、黑）、五志（怒、
喜、思、忧、恐）、五脉（弦、洪、缓、毛、石）、五窍（目、舌、口、鼻、耳）、
其华在（爪、面、唇、毛、发），其充在（筋、脉、肉、皮、骨，亦称五体），其
所藏为（魂、神、意、魄、志），所化为（泪、汗、涎、涕、唾），其郁则应（达、
发、夺、泄、折），其母为（水、木、火、土、金），其子为（火、土、金、水、
木），其妻为（土、金、水、木、火），其贼为（金、水、木、火、土）；（生我
者为母，我生者为子，我克者为妻，克我者为贼）。配八卦则为（震巽、离、坤
艮、乾兑、坎）、配十干则为（甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸），配十二支则为
（寅卯、巳午、辰戌丑未①、申酉、亥子），配十二经则为（足厥阴肝、足少阳
胆，手少阴心、手厥阴包络、手太阳小肠，足太阴脾、足阳明胃，手太阴肺、手
阳明大肠，足少阴肾、足太阳膀胱、手少阳三焦），配十二官则为（将军之官出
谋虑，中正之官出决断，君主之官出神明，臣使之官出喜乐，仓廪之官出五味，
相傅之官出制节，受盛之官出化物，谏议之官出知周，传导之官出变化，作强之
官出伎巧，州都之官藏津液，决渎之官出水道）。这些说法主要出自《内经》中
《灵兰秘典论》、《金匮真言论》、《五脏生成篇》、《六节脏象论》、《阴阳应象大论》
① “辰戌丑未”：原书为“辰戌、丑未”，因此四地支同属土，故改
医理真传卷一·15·
及《五运行大论》等篇，虽不一定都正确，但对于辨证论治颇有指导作用，向为
医家所重视，亦为业医者应备之常识。郑氏根据经义，提要钩玄，汇为总括图，
颇便于初学者运用。如欲深究，则有《内经》原文及各家注释可参。
医家的五行说，最重生克胜复制化之理。以相生而言，则水生木，木生火，
火生土，土生金，金生水；以相克而言，则水克火，火克金，金克木，木克土，
土克水。此分别见于《内经·〈天元纪大论〉及〈宝命全形论〉》，历代医家多有
论述，张景岳《类经·五行统论》谓有胜必有败，有败必有复，母败子必救。造
化之机，有生必有制，无生则发育无由，无制则亢而为害。而且生中有克，克中
有用，五行之内，复具五行，五五二十五，有互藏之妙。说较详备，欲探讨五行
者，可以参考。至五行说在辨证论治方面的运用，并述于后“五行相传为病”节。
三焦部位〔说〕
上焦统心肺之气，至膈膜；中焦统脾胃之气，自膈膜下起而至脐
中；下焦统肝肾之气，自脐中起而至足。上焦天也（即上元），中焦地
也（即中元），下焦水也（即下元）。天气下降于地，由地而入水；水气上
升于地，由地而至于天。故曰：地也者，调和阴阳之枢机也。三焦之
气，分而为三，合而为一，乃人身最关要之府，一气不舒，则三气不
畅，此气机自然之理。学者即在这三焦气上探取化机，药品性味探取
化机，便得调和阴阳之道也。
【阐释】三焦自《内经》、《难经》已有不同说法，后世聚讼纷云，莫衷一是。
总其要点，则三焦是六腑之一，有中清之腑，中渎之腑、孤腑及外腑诸名，其作
用是行水化气。但自《难经》、《千金方》以至明代孙一奎《医旨绪余》，俱谓三
焦有名而无形。明代虞搏，张景岳则谓三焦指腔子，是包罗五脏六腑之外的大腔
子．清代罗美《内经博义》则谓三焦只指阳明胃之匡廓，唐宗海《医经精义》则
谓三焦是人身之油膜，而王清任《医林改错》则根本否定三焦，认为本无其事物。
至于以三焦分为三段，则自《内经》、《难经》首出三焦之名，即已显示出来。后
世杨玄操、李东垣、王海藏以至清代叶、薛、吴、王诸温病学家，均不仅以三焦
分部位，而且用以辨病症。郑氏本华陀《中藏经》“三焦者，人之三元之气也，
是曰中清之府，总领五脏六腑，营卫经络，内外左右上下之气也。”而加以引伸，
以天、地、水分释上、中、下三元之气。谓升则由水而地而天，降则由天而地而
水，行水化气，分三合一，故地居中为调和阴阳之枢机，而三焦为人身最关要之
腑。就在这三焦之气及药品性味上探取化机，即可得调和阴阳治疗疾病的道理。
这样论三焦，亦可自成一说。
五运所化
【阐释】“五运所化”与“司天在泉”之说，出于《素问·天元纪大论》。所
谓运气等篇，宋代林亿校定《素问》时已疑其非《素问》原文，或系唐代王冰作
注时取《阴阳大论》之文所补。其中倡五运六气说，以天之六气（风、寒、热、
湿、燥、火），地之五行（金、木、水、火、土），与人身脏腑经脉联系一起，而
用干支立年，主客加临等理论，叙述了人体一些发病及病变规律，特别是提及了
著名的病机十九条，和一些治疗原则，对医学有一定的作用。但历代医家所持意
见不一，一般医家很少应用。宋代学者沈括《梦溪笔谈》已谓：“医家有五运、
六气说，……今人不知所用，胶于定法，故其术多不验”。明代医家何柏斋说“《天
元纪大论》等篇以年岁之干支分管六气，盖已失先圣之旨矣。年岁之干支，天下
皆同，且通四时不变也。天气之温暑寒凉，民之虚实衰旺，东西南北之殊方，春
夏秋冬之异候，岂有皆同之理，此其妄诞，盖不待深论而知也。”缪仲醇说：“仲
景、元化、越人、叔和，并未载有是说，信其为天运气数之法，而非医家治疗之
书也。”但张景岳积三十年精力写成《类经》、《类经图翼》二书，对运气学说作
了详备的说明，认为是医家应具的知识。郑氏简列“五运所化”、“司天在泉图”，
亦可谓尚存此意。今人邹学熹《易学十讲》说：“甲子数在古代有盖天派和浑天
派两家……中医学的一部古典《黄帝内经》就是盖天派的观点，因为《黄帝内经》
中的甲和子是分开纪理和统一分析问题的（见《素问》九大论），而浑天派则把
甲和子配合在一起以纪数，转动一轮为六十，简称六十甲子数……金、元以来一
些医家却把浑天派的六十甲子，用以讲运气学说，用六十甲子的干支数，以推出
六十年中每年各个季节的气候变化，而且还要把六十年的病变都算出来，这完全
是不可能的。”更有认为这是有关“中医气象学”的重要问题，与发病机理甚至
出生都有关系，也有持否定意见的，尚待进一步的科学研究。
五行本体受病相传为病
天地化生五行，其中不无偏盛也。盖五行各秉一脏，各得一气，
各主一方，各司一令，各有所生，各有所化，各有所制，各有所害。
所以东方生风木，司春令，在人为肝，肝气不舒，则发而为病，病有
盛衰。南方生热火，司夏令，在人为心，心气不舒，则发而为病，病
有盛衰。长夏生湿土，主四季�