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物在生物的谱系上也源于一个更为古老的共同祖先。正因为此，人与灵长类的猿猴有许多共同点，人类就是从一支灭绝了的古猿进化而来。对于达尔文的这一观点，赫胥黎赞赏道：“人类起源于猿猴，是达尔文主义必须得出的结论，对人类的起源不可能再有其他科学的解释。” 16
按照达尔的这一结论，古人类学家们就将从猿到人的进化历程排列了出来：
古猿，人类的直接祖先，迄今有两支古猿化石，一支是生活在距今约1000万年前的拉玛古猿；另一支是距今约400多万年的南方古猿；古猿从400万年前进化到距今150万年前，形成了“能人”，称之为“能人”阶段；能人进化到距今20万年前，出现了直立人。直立人进化到距今5万年前，形成早期智人；早期智人进化到距今万年前就成了晚期智人；晚期智人就已成为现代人类的雏形，也就是历史意义上的“原始人”。
这是从古猿进化到现代人类的一个传统模式，也就是按照达尔文的演绎结论和考古发现排列出来的。从理论的角度看，这个排列是完美无缺的，从1000万年前的古猿到现代人类的形成，一路看来，无懈可击；但是从达尔文之后的考古发现和科学论证看，由猿变人的这一结论似乎又不能成立，至少在这个排列中有一些严重的缺失，至今无法弥补。
从以上的进化排列中我们知道，由猿到人的进化大概经历了五个大的发展阶段：古猿――能人――直立人――早期智人――晚期智人。其中前两个阶段的化石已有，恰巧少了中间环节的化石，即类人猿的化石无法找到。关于这个环节的缺失，不仅是现代诸多科学家提出质疑，就连“狂热”的达尔文主义者赫胥黎也有所发觉。“现在，社会中的大多数人都已自然地接受了达尔文在其《物种进化论》中提出的观点，即一切物种都是进化中生存发展的，人类则是由猿猴转化而来的，根据英国生物学家赫胥黎的发现，人在由猿类的进化过程中，有一个缺环，那就是在人与猿之间，有一个类人猿的过渡阶段。但是，从现在的考古成果看，尚没有找到这方面的有力证据。” 17
第二章：历史与人类起源假说的局限（11）
“日本人类学家认为，按照传统进化论的模式，人类进化的顺序是：猿――类人猿――猿人――类猿人――人。在这个进化的长链中，缺了重要的一环――类猿人。这段时间约20万年。英国人类学家则进一步认为，从古猿到猿人这中间缺了重要的一环，即类人猿，这个缺环时间竟长达400万年。这些缺环意味着什么呢？意味着从猿到人的学说存在缺陷。中国学者胡优苔就明确指出，猿类同人类相比，无论是体质特点、生理特点、智力特点，还是与同类中内部相互关系的特点，两者之间的差距都十分遥远。人类不可能直接源于猿类，中间必有其他动物。所以，至多只能说两者有亲缘关系。美国学者威廉？阿尔曼等也指出，人类祖先是猿的说法是片面的。人类的祖先应是与猿有重大区别的另一种直立行走动物。
科学家们无论怎样论说和评价，化石缺环的问题依然像东非大裂谷一样横挡在我们面前。对此我们不能仅听理论家的假说，不能盲目地迎合科学技术，应该看事实。” 18
以研究神秘文化著称的李卫东博士，在他的著述中有一段相关的统计和论说，我们不妨再看看他的说法。
“关于古人类化石证据的有限，不需要我做统计，学者们早有详细统计和论述。‘1995年初，中国科学院古人类研究所曾发表了一篇总结性的文章，介绍中国古人类考古五十年来的成果。读着这篇文章，明显给人证据不足的感觉。比如说，著名的元谋猿人只有两颗内侧的门牙一左一右；蓝田猿人只有一个下颌骨，一个头盖骨；大荔人，只有一个不完整的颅骨；丁村人只有三颗牙齿，一小块顶骨；马坝人只有一个不完全的头盖骨；柳江人只有一个完整头骨，四个完整胸椎及五段肋骨；资阳人，只有一块头盖骨，一块完整的硬腭；山顶洞人略多一些，有三个完整头骨及十几颗牙齿，和一些脊椎骨和肢骨。要知道，从元谋猿人到山顶洞人中间有150年的时间，我们仅凭这一点资料竟然能勾画出人类150万年的发展史，真有些不可思议。
“国外的古人类研究同样存在这个问题。《化石》杂志1995年第一期曾报道，埃塞俄比亚的斯亚贝巴举行了一次记者招待会。会上科学家展示了大约450万年前人类祖先的化石，命名为南方古猿，其证据：头骨后部一小块，耳骨和牙齿的一些碎片。1856年，德迪赛尔多夫城附近的尼安德特河谷的一个山洞里，人们发现一块不完整的前骨和几根腿骨化石，从此，尼安德特人就成了早期智人的代名词，虽然后来又有少量发现，但证据仍不充分。
“事实上，关于人类进化体系中化石的不完整，早在19世纪英国的赫胥黎就曾指出过，人类不能直接从猿进化而来，中间存在一个巨大的化石空白区。至今的考古也同样证实，从所谓的新人之后有四万年的化石空白，这四万多年里，进化中的猿迁到另一个星球上去进化了吗？实际上，不但是人类，几乎所有的生物都没有进化中期的化石，为解决这种尴尬，科学家们只好提出‘突变学说’，即生物的进化不是逐渐完成的，而是在一个特定的情况下突然发生的。但这也是假说，而且更没有证据。” 19
李博士的这一番考察和述说难道还不够清楚吗？人类进化理论的基础就是建立在这样薄弱的一些零星化石碎片上，而且它们还不完全是人类的化石，是猿类的化石，这说明什么问题呢？前面是古猿化石，后面是现代人类中间出现一道巨大的鸿沟，把前后两部分截然隔离开；这就好比在两山之间要搭一座桥，桥还没搭建起来，我们说两山之间的道路已经畅通无阻了。这样的假说能成立吗？它只能是一种虚拟的假设，并非可信的现实。
第二章：历史与人类起源假说的局限（12）
3。达尔文“回避”了什么？
“达尔文并不是把人类交换挑选出来单独地加以省略。他的省略包括了对普遍进化论来说还要重要得多的问题。生命的起源，准确的人类祖先，还有（最主要的是）人类的智力。这些问题全部被达尔文有意识地回避了，并不是因为他的疏忽或缺乏兴趣。应该指出的是，直到今天，这些问题还没有完全解决。” 20也就是说，达尔文发现了生物进化的一般规律，但他把这种生物进化的一般性规律套用到人类进化方面来，试图证明生物进化过程中的“连续性”和“共同性”，从他出版《人类的由来》一书到现在，他是达到了预期的目的。但是达尔文最致命的理论缺陷却是他“有意地”回避了人类智力的来源和精神进化的问题。作为人类学研究划时代的课题，他对人类只作了生物解剖学方面的研究，回避了最为本质的智力进化，这就使达尔文的人类进化学说很难令人信服。
对此，达尔文在《人类的由来》一书中也强调：“这部著作唯一的目标就是考虑，首先，人类是否像其他物种一样，是从某种先在的形式起源的。”哈伊姆？奥菲克评论道：“达尔文在选择主题和论述时，显然是要试图建立和发展从动物到人的进化连续性的思想。达尔文似乎竭尽全力地表明，人类特征还没有特殊到它的某些细节或痕迹在动物身上看不到的地步。为了说明这一点……与动物的显著区别就是人没有尾巴，然而，那些与人类最接近的类人猿，也没有这个器官，这个器官的消失不只关系到人类。的确，《人类的由来》一书在处理人类进化的问题时，重点放在解剖学和性别选择上，在这两个领域中，人们能容易看到人类与动物的共同特点。其次，强调的是道德感和情感，尤其是情感的表达，集中在伴随这些精神现象的本能和神经生理学过程，而不是集中在认知的含义上……达尔文对人类精神进化的研究最起码给一个人留下了印象，他不是别人，正是他忠实的合作者，自然选择的共同发现者###本人。###罕见地发泄了他的不同意见。他指出：‘……要证明从动物到人类的理智和道德能力的连续性和进步性发展，不同于证明这些能力是凭借自然选择发展起来的；达尔文先生几乎没有在这最后一点上做什么努力，尽管要支援他的理论最根本的是要证明它’。“爱德华、威尔逊是著名的达尔文研究者，他无所畏惧，公开承认这个困难：‘简言之，自然选择可预见未来的需求。这个原则尽管能很好地解决许多现象，但却体现出一个困难。如果这个原则是普遍真理，自然选择是怎样在文明存在之前就为文明准备智力的？这是人类进化中重大的神秘现象，怎样解释微积分和莫扎特呢？###难道显然在达尔文主义者的头脑中仍然有巨大的阴影，也许仅次于化石记录的断代，在当代人研究人类进化中，它是遗留下来的最重要的谜团之一。” 21
相信和膜拜进化论，但不清楚进化论究竟解决了人类起源中的什么问题，特别是那些关键问题，这既是地球人类盲目崇拜“科学”的悲哀，也是达尔文主义者们必然的失败的原因。换句话说，若想证明进化论的正确，必须首先要科学解释史前文明存在的原因，解释人类智慧的起源与地球动物为什么没有智慧的原因，关于这一点，达尔文的进化论无能为力，至少在目前是这样。达尔文为什么要回避人类起源中的这些关键性问题，进化论为什么受到越来越多的质疑和挑战？原因也就在这里。
第二章：历史与人类起源假说的局限（13）
第三章：进化论留给我们的疑问和思考（1）
进论论的试验证明问题/“退化器官”问题/由猿到人的中间环节/恐龙绝灭和猿猴保留的问题/“夏娃”理论/“自然选择”与“生存竞争”/牙齿与智慧的关系/进化论“议案”
人类的“历史”是�