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【问】：随所乐愿，一切皆遂，乃至得男女之文。魏塘云：一切皆遂句，则该四教
圣贤三昧辩才，愿生佛国等出世正求；下四即遂世间浅深富寿之求。其说然欤？
【答】：今谓初二句，总举。求长寿，别列。所举寿等，岂一切外；若知一切皆
遂，乃是出世正求，谁言富寿等四，但是世间倒求，文似语近，意实穷远。故释四
求者，应例观音《普门品》疏释之。
【问】：水、火、虎、狼等文，魏塘谓：此皆灭世间之恶，不必约《普门》烦恼业报
释之。其说然欤？
【答】：今谓如请《观音经》云：一切怖畏，一切毒害，一切恶鬼虎狼狮子。闻此咒
时，口即闭塞，不能为害。疏云：一切怖畏者：（一）历十种行人，各各有怖畏
也。（二）作恶鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼狮子之难。此中
十人乃无事中虎狼，约烦恼法为虎狼也。须知但云灭世间恶，使药师利益局在界
内，其咎莫大；况一切之言，岂指少分！
己二 印向闻名
*复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天。唯当一心，
归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百
戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受
三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心，称名、礼赞、恭敬、供养
彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜。利根聪明，安
隐少病，无有非人夺其精气。”*
【问】：何谓菩萨四百戒？
【答】：《法藏》云：菩萨戒以十善为根本，十善者，言信等五根，无贪等三，及与
惭愧合为十善。一一经十，合为百数。此各有四：（一）自持，（二）他持，
（三）赞叹，（四）随喜。如是即成四百戒也。（文），神谟、遁伦，皆述此说。
【问】：何谓苾刍尼五百戒？
【答】：《南山行事钞》云：问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言
虚实？答：两列定数，略指而言。诸部通言，不必依数。约境相明，乃有尘沙。律
中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。准《智论》云：尼受戒法，略则五百，广
说八万。（文）
丁三 因阿难称赞三：初如来问，二阿难答，三如来称赞。 今戊初
*尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚
深行处，难可解了。汝为信不？”*
【问】：诸佛甚深行处，如何释耶？
【答】：《金光明经》序品初云：如来游于无量甚深法性诸佛行处。并方等部，彼此
义同。释迦所游，药师所住，二无差别，体性全一，故引大师彼疏释之。彼云：微
妙三谛，故言甚深；非是二乘下地菩萨之所逮及，故言甚深也。又非别有一法，名
为甚深；即事而真，无非实相；一色一香，莫非中道；皆中道故，即是甚深。诸佛
行处者，正显佛智甚深；佛智甚深故，行处亦甚深；行处甚深故，佛智亦甚深。举
盖显函，正在此也。
戊二 阿难答二：初明持经不疑，二明持名难信（若夫持经不疑，以何持名难信；
若夫持名难信，以何持经不疑？何况迹示三果非庸常人，岂有一信一不信耶？一纵
一夺，譬励后来耳）。 今己初
*阿难白言：“大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来，
身、语、意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动；诸
佛所言，无有异也。*
己二 明持名难信
*世尊！有诸众生，信根不具。闻说诸佛甚深行处，作是思惟，云何但念药师琉璃
光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利
乐，堕诸恶趣，流转无穷。”*
戊三 如来称赞（此中单举持名蹑阿难答故也。）文五：初反斥，二正宗，三简
非，四校叹，五结叹。 今己初
*佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑；堕
恶趣者，无有是处。*
己二 正示
*阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。*
己三 简非
*阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系
菩萨。*
【问】：何谓唯除一生所系菩萨？
【答】：秋篠云：一生所系菩萨者，即一生补处菩萨，如弥勒等也。道理通论，初
地以上菩萨，各得无分别智，地地别证真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。
今言唯除一生所系者，据因位之中信极者而言，以此菩萨因中见性分明，故作此说
非谓一生以外，皆不信解也。（文）——案：此文本唐疏。
己四 校叹
*阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名
号，复难于是。*
己五 结叹
*阿难！彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。我若一劫、
若一劫余而广说者，劫可速尽；彼佛行、愿、善巧、方便，无有尽也。”*
【问】：文云无量广大愿者，于前十二大愿外，更有无量广大愿耶？
【答】：非也。凡诸菩萨，皆发总别二愿。总则四弘，别则数异。若开出之，即是
无量广大愿耳。
丙二 救脱明益三：初明救病患，二明攘灾难，三明转后报。 丁初明救病患二：
初正向佛明，二答阿难问。 戊初正向佛明二：初正明，二结劝。 己初正明二：初
正明苦相，二略出忏仪。（有生已来谁无病患，如薄拘罗虽无头痛，未离无明。止
观十境，通称病患。蕅益所谓众生良药无如病，思之思之！） 今庚初
*尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬
合掌，而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸
瘦，不能饮食。喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识，啼泣
围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有
俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其
人，算计所作，随其罪福而处断之。*
【问】：见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。古疏作何释耶？
【答】：秋篠云：若其患人，决定令死，则受鬼身，容可琰王别遣鬼为使，而引取
之。如其未决定死，则未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之识！不可别人之识在别
鬼身中，若不在鬼使身中，识心既不孤游，云何可引得至琰魔王前？当知此是药师
如来及经之威力，令得患人第六意识见分之上，起此三种行解相分：（一）为琰魔
王，（二）为王使，（三）为己身，为自神识所依随使之行至琰王前。其实，神识
未曾离身，若是本识随所舍处，则死成尸，不可说离身；若是六、七等识依本识
故，而得现起；若离本识，无种子故，无由得生；是故八识俱无离身孤行之理。此
盖如人梦中梦现见师僧，或复父母，遣使来唤，梦现见己身随使而行，远至师僧及
父母前，当知师僧或复父母、使人、己身，皆是第六意识见分上，现此三种相分；
似有去来，实无去来。所以然者，以一切心及心所取境之时，非如灯明舒光照物，
不同铁钳动作取物；但如明镜远照，影现镜中，如人在远，遥见日月，此亦如是。
药师如来，及经威力，令彼患人，见如此相，似有往来，实无往来。故《涅槃经》
云：若有闻是《大涅槃经》，言我不用发菩提心，诽谤正法，是人梦中，见罗刹像，
心中布惧。罗刹语云：咄！善男子！汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖觉
已，即发无上菩提心。是人命终，若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，以是义
故，是大涅槃威神力故，能令未发心者，作菩提因。—案：此文本唐疏。《义疏》
云：此是唐靖迈疏意。今谓云云，玆略不录。
【问】：有俱生神，随其所作，若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。古疏作何
释耶？
【答】：秋篠云：言俱生神者，若约实而言，神即识也，俱生神者，即阿赖耶识。
以阿赖耶识，是受生之主，与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福，皆薰在
阿赖耶识中，故言随其所作，乃至皆具书之。或是琰魔王为令罪人无有妄拒，伏本
所作故，化作俱生神，从生已来书其罪福，或是药师如来及经威力，现作俱生神书
其罪福。言尽持授与琰魔法王者，由阿赖耶识中，具有罪福种子为因缘，药师如来
及经威力为增上缘，令罪福相分，现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起，尽
见患人罪福之相，义称尽持授与。或琰魔化作俱生神，或佛及经现俱生神，授与亦
然。——案：此文本唐疏。《义疏》有别解，玆略不录。
庚二 略出忏仪
*时彼病人，亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来；请诸众僧，转读此
经，燃七层之灯；悬五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。
或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉；皆自忆
知善不善业，所得果报。由自证见业果报故；乃至命难，亦不造作诸恶之业。*
【问】：灯七层，幡五色，有何义欤？
【答】：青丘有释。今谓灯有七层，应表七觉。《止观》云：灯，即慧也。《辅行》
云：慧灯圆照。幡有五色，�