按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我已经就一个较具体的对象，即意识，提供了这种方法的范例。②在这里，那
就是意識的诸形态，其中每一形态在实现时，本身也一同消解了，秸果是它
肉己的否定，——并从而过渡到一个更高的形态。为了争取科学的进展——
为了在基本上努力于对这件事有十分单饨的明兑——唯一的事就是耍认识以
下的逻辑命题，即：否定的东西也同样是肯定的；或说，自相矛盾的东西并
不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定；
或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消解的被规定的事情的否定，
因而是规定了的否定；于是，在结果中，本质上就包含着结果所从出的东西；
——这原是一个同语反复，因为否则它就会是一个直接的东西，而不是一个
结果。由于这个产生桔果的东西，这个否定是一个规定了的否定，它就有了
一个内容。它是一个新的概念，但比光行的概念更高、更丰富；因为它由于
成了先行概念的否定或对立物而变得更丰富了，所以它包含着先行的概念，
但又比先行概念更多一些，并且是它和它的对立物的统一。——概念的系统，
一般就是按照这条途挫构成的，——并且是在一个不可遏止的、纯粹的、无
求于外的过程中完成的。
我怎样熊够居然以为我在这个逻辑体系中所遵循的方法——或者不如说
这个体系在它自身中所遵循的方法——在细节上，就 不能还有很多的改进，
很多的推敲呢；但是我同时却也知道它是唯一真正的方法。从这个方法与其
对象和内容并无不同看来，这一点是自明的；——因为这正是内容本身，正
是内容在自身所具有的、推动内容前进的辩证法。显然，没有一种可以算做
科学的因述而不遵循这种方法的过程，不适合它的单纯的节奏的，因为它就
是事情本身的过程。
根据这种方法，我要提醒一下，本书中所提出的各卷、各编、各章的划
分和标题，以及和它们相关的说明，都只是为了初步的鸟瞰而作的，毕竟只
有历史的价值。它们都算不上这阴科学的内容和体制，而只是外在思考的编
排，这种思考已经遍历内容单释的全部，所以在全部的环节还未由事情本身
引伸出来之前，这种思考已狸预先知道了并且指明了那些环节的顺序。
① 参看第94 页。
① 参看第95 页。
② 以后又用于其他具体对象和柏应的哲学部门。——黑格尔原注
在其他科学里，这样的预先规定和划分，本身也同样不过是这样的外在
的列举；但是即在科学①之内，这样的预先规定和划分，也并未超出这种性质
以上。甚至例如在逻辑里，人们也在说什么：“逻辑有两个主要部分，基本
原理和方法论，”然后在基本原理下面，或许立刻就可以找到思锥法则这样
的标题；——然后第一章：论概念，第一节：论概念之清晰等等。——这些
未经任何推演和论证而作出的规定和划分，就构成了这样一些科学的系统的
架格与全部的联系。这样一种逻辑，以为它的职务就是要谈论概念和真理必
须从原理推演出来：但在它所谓的方法那里，却又一点没有想到过进行推演。
共编制大体就是把同类的东西摆在一起，把罗简单的东西放在复杂的东西之
前，以及其他的外在的考虑。”①而关于内在的、必然的联系，却仍然停笛干
分部规定之罗列：至于其间的过渡，则只是说：现在是第二章；——或者说，
我们现在来讲判断，如此等等。
就连出现在这个体系②中的标题与划分，也本来只是内容的宣告，不应该
有其他意义。但是除此而外，””③区别的联系的必然性及其内在发生必须在
事情本身的研衬中表现出来，因为这些都属于概念自己的继续规定。
引导概念自己向前的，就是前远的否定的东西，它是概念自身所具有的：
这个否定的东西构成了真正辩证的东西。辩证法，作为逻辑的一个特殊部阴
以及从它的目的和立场来看，可以说，它是完全被误解了，因此它有了一个
完全不同的地位。——④柏拉图的辩证法，即使在《巴门尼德篇》里（在其他
地方还更为直接），也一则只是企图使有局限性的主张自己取消自己，自己
驳斥自己，再则就是干脆以“无”为桔局。人们通常把辩证法看成一种外在
的、否定的行动，不属于事情本身；这种行动，以单纯的虚荣心，即以想要
动摇和取消坚实的东西和真的东西的主观欲望为根据；或者，这种行动至少
是除了把辩证地研讨的对象化为空虚而外，只会一事无成。
康德会经把辩证法提得比较高，——而且这方面是他的功 绩中最伟大的
方面之一，——因为按照普通的想法，辩证法是有随意性的，他从辩证法那
里把这种随意性的假象拿掉了，并把辩证法表述为理性的必然行动。因为辩
证法只被当成耍障眼法和引起幻觉的技术，人们就一口咬定它是在玩骗局，
它的全部力量就唯在于掩饰诡计，它的结果只是偷取来的，并且只是主观的
假象。康德在纯粹理性的二律背反中所作的辩证法的表迹，如果加以仔佃考
察，像在本书后面广泛出现的那样，那么，这种表述诚然值不得大加赞美；
但是他所奠定并加以论证的一个一般看法，就是假象的客观性和矛盾的必然
性，而矛盾是属于思维规定的本性的：诚然，那只是在这些规定应用于自在
之物时，康德才有以上的看法；但是，这些规定在理性中是什么，以及它们
在观照到自在的东西之时是什么，那才恰恰是它们的本性。”这个结果，从
它的肯定方面来把握，不是别的，正是这些思维规定的内在否定性、自身运
动的灵魂、一切自然与精神的生动性的根本。但是，假如只是停留在辩证法
的抽象“否定方面，那么，结果便只是大家所熟知的东西，即：理性不能认
识无限的东西；——一个奇怪的结果，既然无限的东西就是理性的东西，那
就等于说理性不能认敲理性的东西了。
① 黑格尔用科学的单称而不附加形容限制词时，是指哲学或“形而上学”
同样，“科学的方法”就是指他的唯心的辩证方法。——译者
① 参看第95 页。
② 这个体系，指第一版序言末尾所称的，包括“精神现象学”“逻辑学”
及”两种 实在哲学”的“科学体系”。——译者
③ 参看第95—96 页。
④ 参看第96 页。
恩辨的东西（das Spekulative），在于这里所了解的辩证的东西，①因
而在于从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的
东西。这是最重要的方面，但对于尚未经训练的、不自由的思维能力说来，
也是最困难的方面。假如这样的思维能力还正在要摆脱威性一具体的表象和
推理的羁绊，那么，它首先便须在抽象思维中驯练自己，就概念的确定性去
执着概念，并从概念来学习认识。为此目的而作的逻辑的阐述，在方法上，
就须停留于上述的划分，在涉及更详细的内容时，则须停留于那些为个别分
散的概念而产生的规定，而不容接触到辩证的东西。这种阐述，就外貌看，
颇像这阴科学的通常讲说，但就内容看则颇有区别，它虽然没有用来训练思
辨的思维，但总还可用来训练抽象的思维；而这种目的，决不是由于附加了
心理学和人类学的材料而通俗流行的逻辑学所能完成的。这种阐述会给予精
神一个方法排列的整体的图象，尽管整个秸构的灵魂，即生活于辩证中的方
法本身并未在那里出现。
最后，①关于教育和个人对逻辑的关系，我还要指出这门科学，和文法一
样，以两种不同的面貌和价值出现。它对于初次接近它和一般科学的人是一
回事，而对于从一般科学回到它的人叉是一回事。初学文法的人只会在文法
形式和法则中发现枯燥的抽象、偶然的规则，总而言之，一大堆孤立的规定，
而这些规定，只表示在它们的直接意义下的东西的价值和意义；认识在它们
中最初所认识的，只不过是这些。反之，一个人要是擅长一种语言，同时又
知道把它和别的语言比较，他才能从一个民族的语言的丈法，体会这个民族
的精神和文化：同样的规则和形式此时就有了充实的、生动的价值。他就能
够通过文法认识一般精神的表现，逻辑，一个接近科学的人，在逻辑中，最
初只发现包含一堆抽象的一个孤立体系，这个体系局限于自身，不牵涉别的
知识和科学，倒不如说，这门科学，②面临世界表象之丰富，面临其他科学真
实显现出来的内容，与相对科学要揭示这种丰富的本质、精神和世界的内在
本性、真理的藉言相比较，它却在抽象的形态中，在钝粹规定的黯淡冷漠的
单纯性中，有着这样一付神气，即：一切都完成，就是不完成这种诺言，面
对那种丰富空空如也。与逻辑最初的相识，把逻辑的意义限制在逻辑本身：
它的内容被看成只是对思维规定的孤立研究；而与此井列，其他科学的研究
有着自己的素材和本身的内含，逻辑的东西则对于它们仅有形式的影响，并
且多半是影响自影响，而其实科学的桔构及共研究，就这种影响说，万一不
要，也未尝不可。别的科学都已大体抛弃了定义、公理、定理及其证明等等
一步推一步的正规方法：所谓自然逻辑在这些科学中起作用，并且可以无需
特殊的、针对思维本身的知识的帮助而仍然解决问题。此外，这些科学的材
料和内容本身，对逻辑的东西完全不存依赖，而对各种威觉、情锗、表象和
实际的兴趣却更适合些。
① 参看第97 页。
① 参看第97 页。
② 参看第97—98 页。
所以�