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这个“造物者”首先创造了声音．然后刨造了光．然后是爱。声音应该是第一个被创造的事物，这与《创世纪》中的“创造语”是相一致的。它还与其它典籍中的说法相契台，其中有说声音即是太阳的，有提到创世时悲惨的哭喊声的，还有描绘上帝面对世界的创造所发出的大笑的，这一切都支持了声音为第一创造物的观点。由此我们可以作出大胆的推测——这一推测在以后将被充分地证实——即米勒小姐有着这样一条联想链：那位歌手——唱歌的晨星——声音之神——创造者——光之神——太阳之神——火之神一一爱之神。所有这些词句还有着另一个特征：它们是典型的爱情语言，在任何被感情升华了的语言中，你都可以发现它们的存在。
米勒小姐试图用一种在原理上符合心理分析方法的简单手段来理解这一无意识的创造，并且希望得出与此方法相应的正确结果。但是，正如外行和初A此径者所常出现的情况一样，她在联想这一环碰了壁。联想只有通过间接的办法才会将隐伏的情结显露在阳光之下。
首先使米勒小姐吃惊的是，她的无意识幻想并没有像《圣经》记载的创世纪一样，将光放在创造物的首位，而是把这一首位给予了声音。下边是一段真正特殊的理论性的解释。她说： ‘回忆一下安那克萨哥拉是很有趣的，他也认为宇宙通过旋风而从一片混乱中升起，在正常情况下，这种旋风运动总会伴随着声音。但那时我还没有研究过哲学，164根本不知道安那克萨哥拉以及他关于v面s（“奴斯”）的理论，不进我正是在无意识地援引这一理论。对于莱布尼兹的名字我也同样毫无所知，目此自然也不知道他的命题“dumDeus cakulat Btmundus”（当上帝计算的时候，宇宙便做成了。）对安那克萨哥拉与莱布尼兹两位哲学家的援引所要说明的实际上是思想的创造，因此．神圣的思想本身就被认定了能够产生一个新的物质现实。这一援引初看似乎有点难以理解，但在后面就会变得越来越明白晓畅。
现在让我们来看看以下这些联想吧，米勒小姐主要就是从它们中导出她的无意识创造的：
首先是弥尔顿的《失乐园》，我们家里有这本书的一个非常精美的版本，是由古斯塔夫·杜雷插图的。自小孩时起，我就把这本书读得烂熟了。然后是《约伯记》（TheBook ofJ0b），打我记事的时候开始，家里^就常给我太声朗读这本书。现在如果比较一下我那首梦诗的第一行和《失乐园》的第一行，你会发现它们的韵律是一样的，都是v—I v—I v一1 v一1：
Of man’s firn di曲edienceWh朗thE Eternal first nmde sou玎d（从人类的第一次叛逆……当上帝第一次造出声音。）而且，我那首诗的大意使人微澈记起《约伯记》中的一些段落，麒及亨德尔的清唱剧《创世纪》中的一两个地165方（亨德舟：的清唱剧曾出现在梦开始时的一片混乱中）。
这样看来，“失去的乐园”通过弥尔颧的第一行诗“人类的第一次叛逆”而有了更为确切的含意。我们知道伊甸园的失去是与世界初刨时的情景紧密相连的。它是由于人的“堕落”所引起的直接后果。因此．“失去的乐园”与“堕落”的联系并不是投有意义舶。我知道每个人都会对此提出异议，说米勒小姐也可以选取另一句诗作为例子，她之所阱选取了第一句并非有什么必然性，而且这句诗的内容也同样纯属巧合。对联想法的批评往往都持这种论点。这一误会起自于没有严肃对待心理偶然性规律的。事实正是如此，而且有非常充分的理由支持越一事实。
米勒小姐的诗确实是与“堕落”联系起来的，这样一来．我ff】挂意力的焦点就集中到我们已推断出其存在的问题上。不幸的是，作者本人忽略了告诉我们，《约伯书》中的哪些段落曾出现在她的头脑里，因此我们只能作一些大致的推测。
首先是与《失乐园》的近似：约伯失去了忙所有的一切，因为魔鬼使上帝怀疑他的正直。同样，伊甸园也是由于蛇的诱惑而失去的，人类被逐出乐园，投放到现世劳役的生括之中。通过回忆《失乐园》而被表现出的这种念头，或者更确切地说，这种情调，正好表明．『米勒小姐恍恍然如有所失的感觉，而速一失落感叉不知怎么与魔鬼般的诱惑联系在一起丁。她像约伯一样，是一个元辜的受害者，因为她并没有屈服于这一诱惑。约伯的受难不为他的朋友们所理解，他们谁也不知道这是魔鬼撒旦一手造成的，约伯却是全然无辜。确实，他从来也投有停止过声辩他的无辜。也许这能给我们提166相互联系起来了。促成这一幸福的连接的中介是对那位牧师的记忆，他倍受尊敬，并且说过一通晦暗迷朦的话。在那同一个时期，她还记得由“意念自发创造其对象”，速一句话在她心里所引起的兴奋。这里暗示了两种创造方法：创造性的思想、以及带着神秘色彩提到的“爱的赠予”。 。
在我进行医学研究的后期，我曾有机会通过长期的观察，深入了解了一个15岁的女菝子的灵魂。我惊奇地发现无意识幻想的内容是什么模样，它们与一个15岁的女菝子外表的形象是多么地太相径庭呵，叉与一般人所怀疑的有着多么大的差别呵。它们是异常深隐的幻想，具有一种肯定的神话的性质。在她分裂的幻想中，这个女孩子竞把自己看成是无数代^的种族母亲。即使考虑到在她的幻想中有着明显的浪漫诗情，但其中有些因素对于与她同龄的女孩子来说仍然是普遍的，因为无意识对所有的人所具有的普遍意义较之这些入的个人意识的内容来说，有着更为广阔的无限性。无意识实际上是历史经历的一般趋势的凝缩。
米勒小姐在这种年龄上产生的问题是人类的普遍问题：
我怎样才能有创造性？自然对此的答复只有一个：通过生育（爱的赠予）。但是，怎样才能得到一个孩子呢？由此便生出了另一个问越。经验表明，速一问题与父亲相关连，于是我们在此就不能恰如其分地来对待这个问题了，医为有关父亲的那么多先人之见立即就会给我们设置一道障碍，这道障碍就是——乱伦。那种把菝子与父亲联系在一起的强烈的、自然的爱，在菝子长太起来而再不能为家庭圈子所限制以后．就会转向父亲的更高的形式，转向权威，转向教堂的神父以及为这些尘体凡胎的神父所代表着的圣父。如此一来，这一169问题就更少有把握的可能了。但神话中是决不缺乏安慰的，言词（wor口）不是也变成了肉体吗？圣灵不是也进人到贞女玛丽亚的子宫里去了吗？安那克萨哥拉的旋风也是那同样的圣灵，它从自己之中产生出世界。为什么我们直到今天还仍然怀抱着圣洁的母亲这一意象呢？因为这一意象对那些无以安慰的人们来说仍不失为一种安慰，它无需用语言，无需喧嚷的说教，它的存在就已经向人们明示：——通过“意念自发创造其对象”——“我也变成了一位母亲”。我相信，如果那些少年幻想一当得悉了这一意念，那么那个不眠之夜就大有根由了～后果当真是不可估计的。
每一个属于精神的事物都有一个较高的和一个较低的意义．这正如后期古典神秘主义那甸含义深刻的名言所说的那样：“天上有天，天下有天，星上有星，星下有星，一切在上的亦是在下的，知此理而后欣悦。”在此我们便已指出了一切精神事物的秘密的象征意义。但是，对于我们那位诗作者在那个不眠之夜所表现出来的兴奋状态，如果我们仅仅满足手将其追寻到狭义的性问盟这一点上，那么我们就一定不会给予她的智慧的创造性以恰如其分的评价。性，在这里只是意义的一半，而且是较低的那一半，另一半则是用来代替真实的创造的那种理想的创造。
对于能够从事智慧劳动的人来说，能在精神领域里果实丰硕显然是他们最高的希望．而且对许多人来说，这还是一种必须。因此，在解释米勒小姐的兴奋状态时，还可以从幻想的另一面着手，因为在此我们遇到了一个含着对未来的预感的想法——用梅特林克的话说，就是那些源出于“高层无意识”（ino删ieⅡt superieur），源出于一个阈下综合之“预170期潜能”的想法之一。在我日常的职业工作中，我曾有机会观察到（不过对这一经历的确�