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意识在其发端之初必定是非常危险的东西。在较为原始的社会中我们至今仍能看到意识是多么容易得而复失。“灵魂的危险”之一就是灵魂的丧失。当心理的一部分重新沦为，0意识时，所发生的情形就是如此。另一个例子是“发狂”
（咖l岍a玎帕k），它相当于德国英雄神话中的“发疯”（goingbe“e矗）。这或多或少都属于失神状态（岫c…bk），往往伴随着破坏性的社会效果。甚至一种相当普遍的情绪也可以导致意识的丧失。原始人因此培养出种种精致的礼貌。如：
压低了声音说话、放下手中的武器、四肢匍匐于地、磕头、出示手掌。甚至我们今天的礼节方式也仍然显示出对心理中可能存在的危险的“宗教式”考虑。我们巫术般地彼此祝愿，以便向命运讨好；我们相信与人握手时，左手不应该放在衣袋里或敢在身后；如果你希望特别地讨好别人，你总是用双手与人握手；在极有权势的人面前，我们总是摘掉帽子，露出头来向他鞠躬。我们把我们的头不受保护地交出来是为了讨好那拥有权势的人，因为他很可能突然被无意识中不可驾驭的暴力倾向俘获而突然失去理智。例如，在战争舞中，原始人就甚至可以辩奋到流血的地步。
原始人的生活充满了对潜伏在心理中的危险的不断关注，用来减少这种危险的手段是多种多样的。禁地的建立是这一事实的外在表现，而无数的“特布”（讪00）则标划出异常谨慎和细心观察到的心理领域。有一次我犯了一个可怕的错误。那时我正和生活在东非埃尔贡山南坡的一个部落在一起。我想询问我在树林中经常发现的“鬼屋” （曲喊一320ho。·瞄）的情况，闲谈中，找提到了sdd咖i（“鬼”）这个词，立刻，所有的人都沉默不语，并且表现出痛苦和惶恐。
他们的眼光都从我脸上移开，因为我大声说出了那个只能低声说出的词，因而有可能召来最危险的后果。我不得不转换话题使这次谈话能够继续F去。这些人向我保证说他们从来不做梦；做梦是酋长和巫医的特权。于是那位巫医向我承认说，他也已经不再做梦了．因为他们现在有了地区长官。
“自从英国人来到这个国家，我们就再也没有什么梦了，”他对我说。“地区长官知道所有与战争和疾病有关的事情，他也知道找们应该去什么地方生活。”这一奇怪的说法揭示出这样一个事实：从前，梦是最高的政治向导，它是M岬（上帝）的声音。因此普通人要是说自己做了梦，就是一件很不明智的事情。
梦是那位“未知者”的声音，它总是以新的阴谋、新的危险、新的牺牲和战争以及别的麻烦事情来发出恫吓。一个非llll黑人有一次梦见他的敌人俘虏了他，把他放在火里烧。
第二天，他召集他的亲戚，要求他们把他放在火里烧。他们同意了他的要求，而且如此尽心尽力地把他的双脚捆在一起放进火中。他的脚当然残废了，但他却逃脱了他的敌人可能给他带来的灾祸。0有一些巫术仪式，它们的存在就是为了建立起一个屏障，以防范无意识中郡突如其来的危险倾向。梦被枧为神圣的声音，视为神振来传达消息的信使，同时又被视为种种麻0见I目y—h1】Id：｝h Nd啪m止，HⅡn涮d‰汕口，女3。”
1月～32l烦层出不穷的渊薮——这一奇怪的事实，丝毫也没有使原始人变得心神不宁。从希伯来先知的心理中．也可以明显地看到这一原始思维的残余。0当然，在倾听这些声音的时候他们往往有所迟疑，而我们也不得不承认，对一个像约西阿这样虔诚的人来说，为了服从上帝的命令就必须娶一个淫妇．这确实也是颇为艰难的事情。0人文曙光出现眦来，一个明显的倾向就是通过确定的形式和律｛击来限制这一武断的、势力强大的影响。这一过程持续和贯穿了整个历史，表现为层出不穷的仪式、制度和信仰。在最近两千年中。基督教教会接管了这一功能，开始在这种影响和人之间起媒介和保护作用。人们并不否认在中世纪教会的著作中，神圣的启示可能发生在梦中，然而这一观点却并没有受到鼓励，教会始终保留着决定某种启示是否应视为真实的权力。尽管教会也承认某些梦是上帝送来的，它们可能含有某种直接的启示．但总地说来教会并不倾向对梦作认真关注．甚至还反对这样傲。
因此，至少从这种观点看，最近几百年来精神态度的改变，并不是完全不受教会欢迎的，因为这种改变确实有效地阻挡了早期的内省心态，不赞成对梦和内心体验作严肃认真的考虑。
新教运动推倒了教会精心建立的众多壁垒．但它很快就体会到个人启示可能产生的分裂效果。教条的樊篱一旦被拆除，仪式一旦失去其权威性．人就直接面对自己的内心体验0见H卿…ww”唧缸镕uⅢl卸r州_n曲d№BI巳腿nⅡlekhnⅧhⅫe②参i《口自·约西日'第一章。——诨＆322