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章 八
因为 “ 实是 ” 诸命意之一为属性〈偶然〉之是，我们必
须考虑到实是的这一方面。明显地，传统诸学术均不管偶然
属性问题。建筑术不考虑那些将要住在那屋内的人们（例如
他们住此屋内一生或吉或凶，或乐或悲的问题），纺织，或制
鞋或缝衣，亦然；每一门学术所考虑的只是各自范围内自身
的目的。至于辩论题目，如 “ 凡现有的常为先未曾有，是故
‘ 无 ’ 可为 ‘ 有 ’” ，所以苟有谁能识曲而成为能文者，就应是
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先不识曲亦不能文，而一朝就既已识曲又且能文，这类忮
词 —— 除了诡辩家以外，已成立的各门学术都不会去管这
些问题；因为这些都是属性之是。所以当柏拉图说诡辩家
以 “ 非是 ” 为业，他说得不算错。
我们若试体察属性〈偶然〉之是究属何物，就可明白属
性之学该是不会得有的。我们说每一事物或谓常然，或谓必
然（必然的意思不是说出于暴力，只是可以诉之于实证而知
其必然），或大多数如此，这是一类，另一类是并不大多数如
此，亦非常然，亦非必然，而只是出于偶然〈机会〉；例如伏
天可以寒冷，但不会常然，亦非必然，亦不大多数的伏天如
此，虽则这可以有时而遭遇。于是，偶然属性可以释为遭遇，
而不是常有，必然，或大多数可有的遭遇。现在我们已将属
性之是说明，大家也该可懂得这样一门学术不能成立；因为
一切学术只能研究常常或大多数如此的事物，而偶然属性不
是这一类事物。
显然，属性之是不象本性之是那样，具有原因与原理；如
其具有原因与原理，这将成为必然的了。如有Ｂ就有Ａ，如
有Ｃ就有Ｂ；假令Ｃ不是偶然存在而为必然存在，则凡以Ｃ
为因者，Ｂ亦将成为必然，节节之因所引起节节之果，直至最
后之果而后已（但这果是跟着那假设之因而随附着发生的）。
于是，一切将尽成必然，一事物之可遇或不遇的可能性，亦
即 “ 机会 ” ，便完全由这一系列中删除。假令这初因尚非现成
而便将出现，同样的果也将跟着出现；各个事件也将必然次
第发生。明天将见月蚀，倘先见Ａ；Ａ将见，倘先见Ｂ；Ｂ将
见，倘先见Ｃ；在此系列中，若于现在与明天之间的有限时期
内减去各段时间，我们就将获见那预定的开端。若此前因诚
有，则各个后果自会遭遇，而一切事物也就成为必然的遭遇。
“ 真实之是 ” 与 “ 属性之是 ” 之所以各为其 “ 是 ” ，前者
依于思想〈理知〉的结合，也是思想的一个演变（因此我们
所探索的原理就不在实是之本义而为实是外在的客观义理）；
后者之为是既非确定（亦即偶然），便非必然；凡偶然事物，
其原因既不确定，亦无统系。
事情之出于自然或由思想听肇致者，必可见其适应于目
的。这样的事情若忽而发生这就是机遇〈运道〉。因为一事物
之存在该得有一个原因，或是出于本性自然或是出于偶然。
某些事情原来常是出于某种作用，符合于某些目的，兹乃忽
然发生，此类事物其起因不能不归之偶然者，便是机遇，这
样机遇与思想照顾着相同的范围；因为那些作用原来应该是
凭依思想而发生的。引致机遇结果的原因是无定的；所以
“ 机遇 ” 幽隐，非人智所能运算，这种偶然缘由可算是无原因
的原因。其结果为善为恶为吉为凶，就说是好运道或坏运
道；倘所遭遇的后果规模很钜大，这就说兴盛或衰败。
因为偶然事物均不会先于本然事物，所以偶然原因也不
会先于自然原因。如有以 “ 机遇 ” 或 “ 自发 ” 为物质宇宙之
原因者则 “ 理性 ” 与 “ 自然 ” 当已先之而为原因。
章 九
有些事物只是实现地为事物，如某一个本体，有些只是
潜在地为事物，如具有某一个量，又有些则是潜在地与实现
地为事物，如其它各范畴。离开事物就没有运动，变化常按
照实是的范畴进行，各范畴间不相通变。每一范畴中一切事
物之成是者，必于两个方式中择取其一，例如，于个体，其
— 类为 “ 正面形式 ” ，另一为其 “ 阙失 ” ；于 “ 质 ” ，其一为
“ 白 ” ，另一为 “ 黑 ” ；于 “ 量 ” ，其一为完整，另一为 “ 不
全 ” ；于空间运动，其一为 “ 向上 ” ，另一为 “ 向下 ” ，或是一
物为 “ 轻 ” ，另一为 “ 重 ” ；这样，有多少类实是就有多少类
动变。
在潜能与完全实现之间，别有一级事物，我称潜能的这
种实现过程为动变。由下行列事实可以见到我们所言为不误。
当砖石正在被用于建筑时，亦即在建筑过程之中，我们认为
这些砖石是 “ 可建筑物 ” ，这些可建筑物就正实现地为 “ 可建
筑物 ” 。正在学习，正在医疗，正在步行，正在跳跃，正在
长大，正在成熟，皆相似。动变结束之时，亦即完全实现之
时，不先不后。所谓动变，就是潜在事物〈砖石〉非以其原
身分〈砖石不作为砖石〉而以其可动变身分〈砖石作为可建
筑材料〉转成为完全实现〈房屋〉。这里，η〈 作为 〉我以指示
这样的涵义：铜，潜在地是一雕象；可是雕象的完全实现并
不是 “ 铜 ‘ 作为 ’ 铜 ” 而进行之动变。因为 “ 铜 ‘ 作为 ’
铜 ” 与 “ 作为 ”某一潜在事物并不相同。假如这在定义上完
全相同，那么铜之完全实现为铜就得算为动变了。但这并不
相同。（这在对反的例上是明显的；能够致健与能够致病不相
同 —— 倘 “ 能致 ” 为相同，则正是健在与正在病中也将相
同， —— 真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血
液或是体液则确乎为同一的血液或体液。）有如颜色与可见物
之不同那样，事物与潜在事物并不相同，动变是事物作为潜
在事物而进入完全实现。这么， “ 动变终了于完全实现的同时，
不先不后 ” ，该可得明白了。因为每一事物，例如可建筑物之
作为可建筑物者，可能有时实现与有时不实现；可建筑物作
为可建筑物而进行实现，则为建筑活动。实现就或是这个建
筑工程，或是房屋。然而当房屋存在时，这可建筑物就不再
是可建筑物；这恰已成了被建筑物。所以，实现过程必须是
建筑活动，这就是一个动变。同样的道理可应用于其它一切
动变。
从别人关于动变的议论看来，可以明白我们所说不误，事
实上也没有其它方法来界说动变。第一，这不能安排在其它
级别中。这从人们的议论中可以见到。有些人称动变为 “ 别
异 ” ，为 “ 不等 ” 为 “ 不实 ” ；可是这些都不是必然会动变的，
变化或从这些发生与变向这些，却也一样可从它们的对反发
生与变向。人们把动变安排在这些级别中的缘故，是因为这
些被当作为 “ 未定 ” ，而 “ 未定 ” 之成为诸对反两行列中的
一列则因为它们全都不是 “ 这个 ” ，也不是 “ 如此 ” ，也不是
其它任何范畴，而是阙失。至于动变为何被看作 “ 未定 ” ，是
因为这不能归入事物之潜在或其实现；因为可能成为某一量
与实现为某一量都不是必然会动变的。动变可拟想为实现，但
未完成；动变虽出于潜能之进行实现，却也不完全。所以这
很难捉摸动变究竟是什么；我们必须把它归之于 “ 阙失 ” ，或
“ 潜能 ” ，或 “ 实现 ” ，可是明显地，均不适宜。所以剩下的唯
一安排就得依照我们的意见，归入我们所叙述的实现活动
—— 这是一级难于察见而可得存在的实现过程。
动变显然涵存于可动变物之中；因为被那动变原因所动
变而成为完全实现的正是这可动变物。致使动变之活动不异
于可动变者之活动。两者的活动结果就是完全实现。一事物
称为主动者，是因为它具有致使动变的能力；但实行动变的
还得是那可动变者，所以两者的实现是合一的，有如一个段
落，可说是从一到二，也可说从二到一，有如一个山坡，可
以说是上坡，也可以说下坡，段落还是那同一段落，山坡还
是那同一山坡，只在活动上看来不相同；主动与被动的例与
此相似。
章 十
无限〈无尽〉，或（甲）是不能达到尽处的，因为它的本
性就是不可尽（这于声音总是看不到的有所类似）或（乙）是
容许无尽地进行的，或是（丙）很难进行到尽处，或是
（丁）虽则自然地可到尽处，却从未到过这尽处。又，一事物
可以在加法或减法上为无限，或是在两者均为无限。说无限
是一个可分离的独立实是而又不可得见，这是不可能的。无
限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多，而自身并不
因属性而成为无限，却正因其本性为无限而成为无限者，这
便应是不可区分的了；因为量度或众多均可区分。若无限正
是不可区分，那就只有声音看不到这样的命意可成为无限；然
而人们所论述的无限并不指这样的命意，我们也不是在考察
这一类无限，大家只研究那不可尽的无限。那么无限应是数
或量度的一个属性，若量度或数不能独立自在，无限如何能
独立自在？又，无限若为其它某些事物的一个偶然属性，这
样的无限就不能是那些事物的怎是，这犹如 “ 不可见性 ” 不
能成为言语一样，尽管 “ 声音 ” 是不可见的。明显地，无限
不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无
限（因为无限若不是一个主题的云谓，�