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顿、拉瓦锡、达尔文等都在思想方法与实际研究中越出了前
人的藩篱，发现了更新鲜的花草，或是爬上了更高的峰峦，因
而望见了更远的地平线。 亚里士多德在自然科学方面的权
威似乎可以在十七世纪以后加以结束，让他的著作保留为世
界学术发展史上丰富而且可贵的材料。
可是亚氏许多名词、术语、观念已深入西方各门学术与
人生和宇宙思想之中。十八世纪，不少抱残守阙的人相信这
些古典仍然有启发人类思绪的作用。近代日耳曼哲学家，写
出了不少巨著，其中可见到亚氏名学哲学的影响仍然重大。
文艺界原来保持着对 “ 修辞学 ” 的尊敬， “ 诗学 ” 残篇于这一
世纪又特别风行。 “ 哲学 ” １０５３ａ页５ — １４行言及天体运动均
匀而有规律，那么组成运动的时间与距离之单位，就该在天
体运动上觅取。 十九世纪许多的科学家在实践这样一句陈
言，做了长久辛勤的努力；我们现用的标准时间与标准度量
就是根据近代天文记录与地球经线测量来制订的。在生物学
方面，亚氏虽用 “ 目的论 ” 否定恩培多克勒的 “ 进化论 ” ，但
在解剖、分类、胚胎学上，他实际是进化论的先导。所以达
尔文（１８０９ — １８８２）自述生平时，尝谓居维叶（Ｇ．Ｌ．Ｃ．E．
Ｄ．Ｃｕｖｉｅｒ，１７６９ — １８３２）与林耐（Ｌｉｎｎａｅｕｓ，１７０７ — １７７８）各
有成就，对于他仿佛是两位神祇，可是这两人比之亚里士多
德老先生则犹学童而已。
（６）十九世纪，亚学研究又重新展开。 柏林研究院
１８３０ — ７０年间用四十年功夫校印了希腊文 “ 亚氏全集 ” （贝刻
尔本 —— 参看附录三）供应了各国近代翻译的底本。 １８８２ —
１９０９年间，又以二十八年功夫编印了希腊拉丁诠疏及拉丁译
文。 法国第杜本也在１８４７ — ７４年间校印完成。其它各国学
者也时常出版各专篇的校订本与新译本。 “ 亚氏全书 ” 英文译
本在１９０８ — ３０年间陆续完成。革命前的俄国已出版 “ 修辞
学 ” 、 “ 伦理学 ” 、 “ 政治学 ” 及 “ 名学 ” 一部分的俄文译本。
１９２７年以后又先后译出了 “ 名学 ” 一部分， “ 诗学 ” 、 “ 形而上
学 ” （哲学）以及生物、物理方面的重要著作。
（７）中国直至明末，知识分子才接触到古希腊的学术著
作。徐光启、李之藻等在翻译西方天算书籍之后，已对亚氏
著作进行诵习，并准备做大规模介绍西学工作。 但清初的
读书人又回到中国的故纸堆中。西方学术介绍工作没有人后
继。亚氏崇尚理想而又切务实物，这种精神原可能对中国传
统文化早作一番针砭。 明清间人倘读得这些书籍，这比我
们现代中国人应更有实益，现在我们将是主要地作为文化史
上最重要的学案来考核这些译文。亚氏曾论及古代神话不免
荒诞，而千年相承，当无数诗文皆已湮没，而此类卷帙独存
于时代淘汰之余，彼视之为荒谷遗珍（１０７４ｂ１３）；我们于亚
氏的遗书也怀着同样的心情。
贰 希腊各家之说与亚氏思想体系
（一）各家之说
（８）亚氏在 “ 形而上学 ” （哲学）卷Ａ中历叙了希腊诸
先哲思想概要，予以综合和各别的评议。 其它各卷也随处
夹入有对各家的批判。拉丁学者素以卷Ａ及本书为希腊哲学
思想的总结。正象亚氏所说古代哲学方当年青，尚在发言嗫
嚅的时代，诸先哲用词造语每简率而浑朴，或夸张过当；后
世读者要明了他们的辞旨，颇费功夫。 因此我们在这里将
各学派的源流与其要旨作一番介绍；我们明白了这些先哲的
持论，也就容易省识亚氏行文的脉络，而了解本书所用学术
名词的来历与其真义。
（９）自然哲学家各派。 公元前第六世纪间希腊伊雄尼
亚（Ｉｏｎｉａ）沿海诸城市发展了地中海的贸易，文化知识也跟
着商业而兴盛起来。 米利都人泰勒斯（约６４０ — ５５０）开始
了对全自然的探索。古希腊人本用神话来解释宇宙与万物的
原始，在朦胧中透露着智慧的曙光：宇宙起于 “ 混沌 ”
（ J α HI ），万物皆生于 “ 土 ” （η）。泰勒斯说出了神话的隐蔽，
直从物质方面寻求这 “ 原始 ” （αρ J η），他说宇宙始于 “ 水 ”
（ K δωρ），万物都是水变成的；大地浮于水上。一个海洋居民发
生这样的想法是很自然的。 这里应注意到泰勒斯的水，包
括一切润湿而可变形的液体。这 “ 原始 ” ，或 “ 万物的起点 ” ，
就是以后哲学上的 “ 原理 ” ，而原理与 “ 原因 ” （αι G ι HF ）当初
是可相通用的名词。 他的继承者阿那克西曼德改变古哲以
韵文叙事的习惯，用散文来说理，发展了泰勒斯的新思想。他
认为万物原始当有某一 “ 未定物 ” （ GHH π E ρ HF ）为之基先；这
未定物，无定形，无定限，不生不灭。 这 “ 未定物 ” ，因暖
冷为燥湿之变，就分化为世间诸有定物，而水为最先出现的
一物。第三传是阿那克西米尼，他贯通了前两代的思想，认
为 “ 气 ” （α E ρ）就是这原始的 “ 未定物 ” 。他说 “ 气 ” ，因冷暖
或紧缩或弥散而为疏密之变，就产生云、雨、水、土以及万
物：这气包括空气、蒸气等一切气体。米利都学派是西方天
文物理等实学的初创者，后世就称他们为 “ 自然学家 ”
（ψ K σ E ω I ）以别于 “ 神话学家 ” （μ K θι J ω I ）。
（１０）伊雄学派。米利都城于４９４年毁于兵燹。 自然哲
学的研究传播到伊雄尼亚其它城市。 爱非斯的赫拉克利特
（约５３０ — ４７０）于万物互变思想又进展了一步。他认取冷暖燥
湿之为相对反变化者，亦正在相生相成；宇宙万有莫不涵蕴
有对反两仪，其间消长未有已时，而无不求归于平衡。 他
悬想这些互变的物原应是 “ 火 ” （π K ρ）；有热，能动，善变。这
样的 “ 火 ” 有两类命意，一是实指所见的火，另一是非目见
而能致万物生灭以至全宇宙生灭的一种动力。赫氏物原是抽
象也是实物，是宇宙的组成材料，也是宇宙演变的基因。赫
氏于万物演变观念发展为 “ 一切消逝 ” （πα KG αρ E ι）之说： “ 人
不能两度涉足同一河流 ” 就是他的名言。 这样赫氏的
“ 火 ” 还是米利都自然哲学物原唯一论的传统；而在万物常
“ 动 ” 这一点上他却开辟了一个新的思想途径，引出埃利亚学
派的相反辩证。当时抽象名词既十分贫乏，赫氏用当代语法
与实例表达他复杂的思想，常失之隐晦，因此当时大家称他
为 “ 暧昧学派 ” （σ JHGE ι F ）；后世则别称之为 “ 杂说派 ” 或 “ 折
衷派 ” （ EJMEJGJHI ）。
（１１）埃利亚学派。相反于伊雄学派的动变论，埃利亚学
派建立了不变的 “ 实是 ” （ GHHF ）。亚里士多德谓一元论始出于
哥罗封的曲艺家齐诺芳尼，他虽以歌泳为业而能作名学辩析，
于宇宙原理主静主一，讥讪当代多神习俗，主张归于一神
（θ EHI ）。 埃利亚的巴门尼德（盛年约公元前４８５）习知自然
哲学与数论，绍述了齐氏的名学辩证。他想到人们苟有所思，
必有实指的事物存在于思想之中， “ 无是物 ” 就无可认识，无
可思索；所以宇宙间应无 “ 非是 ” （μη HF ），而万物之各是其
是者必归于一 是 。 巴氏摆脱了古希腊的神秘情调，也越出
了自然学派的物质世界，他勘落爱非斯学派的动变观念，也
否定某些多元思想，主张宇宙常住（永恒），常静（不动），有
限。 万物本于 “ 元一 ” （ EF ［ J αιπα F ］），始于一，终于一；万
象幻化非世界实义。这些就是巴门尼德教谕诗篇中所释的
“ 真道 ” （ MH HI ）。巴氏虽在哲学思想上引向于非物质境界，他
对自然间实物的叙述，还是承认感性世界的分歧与万物的众
多的。他的门弟子芝诺就独重抽象思考，轻薄事物，专务纯
理论，在空实、动静、无限有限、时间、运动等观念论题上
作出细致的分析；芝诺确乎可称为辩证家（δ EMEJG ι JHI ）。一元
论派自齐氏之一于 “ 神 ” ，巴氏之一于 “ 名 ” （道），至芝诺而
一于 “ 实 ” （π MEHF ），凡三传而所一者三变。这三变与自然学
家于物质上所一的水气火之三变相似。
（１２）恩培多克勒。 阿格里根的恩培多克勒（约５００ —
４３０）稍后于巴氏，别创了新说，他以世界为地、水、气、火
四种 “ 物根 ” （ρι I ωμα G α）的一个动变集体，而爱憎（ψι MHG η I ，
FE ι JHI ）为动变的主因。他认为宇宙是完整的球体（σψαιρ HI ），
这就是埃利亚的元一或神，却又承认物原有四种之多，这也
可算是一个调和折中的学派。他说万物分离，起于憎斗；其
合成则由于友爱。宇宙既爱憎并在，故万物此消彼长，或一
或多，循环不息。这与赫拉克利特的两仪平衡原理相似，而
恩氏更清楚的表白了 “ 物 ” 与 “ 力 ” 在宇宙间的两项基本作
用。恩氏称地、水、气、火四者为 “ 物根 ” ，同性匀整，不生，
不灭，不变。这四种创造万物的素材，以后被称为 “ 元素 ”
（σ GHJE ια）。作为一个化学分析家， “ 四大 ” 之说未免武断，作
为一个理论家，这 “ 元素