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丙二（能生出离心之方便法）颂曰：
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
现在宣说应依何方便法，才能生起真实出离心。在此宗喀巴大师为吾等宣说了一个窍诀，即是共同四加行——“人生难得，寿命无常，因果不虚，轮回皆苦”。此四加行亦是诸法之基础。无垢光尊者之《大圆满心性休息三处三善引导文》中已广为宣说，华智仁波切之《大圆满前行引导文》中亦宣说很广，于彼等广论中了知则可。总之，若欲生起出离心者，则必须要断除今生和来世之一切贪欲。依什么方法才能断除呢？首先应当思维未坠八无暇和具足十圆满的人身是非常难得，如盲龟值木，亦喻如于光滑墙壁上洒豆，难留一粒，从它的因缘、比喻、本体等方面而言，如是人身极为难得。
第二思维寿命无常，于内外器情世间，甚至天主大尊等圣众之寿命均皆无常，我等诸众生之寿命亦复如是，都是无常的本性。如是思维暇满难得和寿命无常等修习后，就能生起断除此生中一切贪欲之功德。
因为彼诸众生于世间诸法，总是贪恋不弃，因此要了知诸法无常，人生非常难得可贵而行思维修习，如是则于世间诸法自然能看破而无有兴趣，并于世间诸法生起厌烦心，从而舍弃世间法，生大出离心。昔有弟子请问上师阿底峡尊者言，师圆寂后，我当行观想法耶？上师答曰：观修虽为善法，然不如修一法善妙；徒觉师答非悦心满意，又于师问言：则我当行讲经耶？所答如前；复于师问：我当行何法为胜？师曰：汝当依止忠登巴善知识而行舍弃世法。于西藏RA贡地方，昔有一位行者在转经绕塔，登巴见彼告言：汝转经虽有功德，亦很好，然不如修一善法为妙。其念，转经绕塔可能功德不太大，念经功德可能很大，则趣余处诵经；尊者又于彼告言：诵经虽极妙，然不如修一善法好。其念此等功德都不大大，则当坐禅可能极妙，故趣余处坐禅；尊者又复于彼告言如前；彼行者实感无奈，并请问登巴尊者，我到底当依行何法为胜？答曰：应修舍弃此世事法，乃最胜妙法也。是故于人生难得和寿命无常思维修习后，能断除三界轮回中之一切贪欲，不仅看破人道，且于此三界轮回悉皆看破而厌弃为要。
有人厌弃人生，欲求天界诸乐，此等起根本不究竟，并有过失。故当发究竟出离心为妙；复次，思维业果不虚者：于《龙钦心髓前行引导文》中有广说业的分类、业的本体，如何不空等教义，详细了知则可。但总而言之，应依佛陀之教证为主。因为业果之间的关系是非常奥密之事，于凡夫而言，乃不可思议，所以佛陀之经教中，对于业果的宣说较多，如《百业经》中亦有此等广说。不论是善业或恶业，凡于未受业报之前，乃至多劫亦不会空耗消尽，总有一日诸因缘成熟时，定会感受果报的。如是非一般人之言，乃世尊释迦牟尼佛亲口所说也。是故业果方面唯依佛陀的教证来了知，并当深信不疑。倘若深信因果者，则于善恶诸业自然会有取舍之念，从此会逐渐断尽黑业之过，增上白业之德，如是极为殊胜。
复次思维轮回痛苦者：诸轮回苦海如同火宅，无少许安乐。如六道中，较好之人道，亦皆充满了痛苦之本性。每一众生都时常被三根本八支分等苦煎熬着，如热锅中的蚂蚁，瓶中之蜜蜂等一样，彼诸众生皆被业恼束缚，而于轮回苦海中感受难忍极大的痛苦，如热沙中鱼，辗转不息。如是以业果不虚和轮回皆苦等而行思维修习后，则能生起断除贪求后世三界轮回等诸欲乐之功德。此处引上世尊之弟难陀的公案来说明亦可以，因为难陀亦为贪著后世欲享天界诸乐而行守戒等，于世尊方便引导下，方知三界轮回均充满了苦性，后乃发起真实出离心，严持戒律修行等。总而言之，此处说生出离心时，于三界中不论今生后世，都不能贪著，是极为殊胜。
以上讲了生起出离心之方便法，即是思维观修四前行也。
丙三（生出离心之量）颂曰：
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
宣说出离心的界限，依靠上述四加行思维修习一后，则于三界轮回中一切兴盛之世间事法，自己心里不会生起一刹那之希求欲望、贪恋羡慕等，并且昼夜唯有精勤不懈地寻求解脱生死轮回之心，以至真正生起了如是日日夜夜精勤不懈希求解脱生死轮回之心念时，于这种境界方可算是生起了真实无伪的出离心之界限。如呷当派格西朗日唐巴，修行一生未曾笑过一次，彼者时时刻刻不放逸思维人生难得，轮回皆苦等，以至日间不懈，夜间不眠地精勤修持。是故学佛者应当时常观察自己的心相续是否真正具足出离心很重要。
以上第一个主要道述终。
乙二（菩提心）分二：需发菩提心之理由，如何发彼菩提心。
丙初（需发菩提心之理由）颂曰：
出离苦无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
现在宣说于出离心的基础上，还必须要具足菩提心，此极为殊胜。为什么要发菩提心呢？原因是前述之出离心，假若无有菩提心来摄持的话（仅希求自解脱三界轮回的出离，而无度化一切众生解脱轮回的菩提心），如是所执持的小乘发心，虽能获得声闻独觉罗汉果而解脱生死轮回，然则，此亦不能成就圆满无上大菩提果，因为不具最究竟殊胜安乐根本因故。《佛子行》中云：最胜真实成就佛果之因，就是菩提心。若不仅愿自己解脱，且愿整个三界轮回之一切众生都能获得解脱生死苦海，不论今生或来世悉皆超脱，此乃具有殊胜菩提心之出离心，极为善妙。华智仁波切窍诀中云：具有菩提心者，就已具有了成就佛果之唯一根本因；若无菩提心者，虽具各种神通或神变或天天面见本尊等亦无意义，或许是邪魔所引上的境相；若具菩提心者，虽未见什么本尊，但实际上已经具足了圆满无上菩提佛果之根本主因。是故具有智慧的大乘根器者，殊胜法器者，应当发起殊胜菩提心，是极为重要，《入菩萨行论》中云：“菩提如胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，应善坚持菩提心，菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”又云：最殊胜的无死甘露，就是菩提心。是故不论讲经或闻经等一切善事之前，都应当要发菩提心。以菩提心所摄持的一切善根，都将是究竟安乐，佛果之因，是故出离心和菩提心是学道修行过程中不可缺少的两大窍诀，否则即为小乘阿罗汉之因，非究竟也。
故于闻思修等一切善法，皆以殊胜菩提心来摄持极为重要。当作是念：我为一切众生解脱生死轮回而行闻思修等，若仅具如是念头，实际上亦皆变成了无上佛果之因，按宗喀巴大师的指示：凡学佛者，首要具足出离心；于出离心所摄的基础上，要发起殊胜的菩提心，于菩提心所摄的基础上，要具足无二慧。这是在成就佛果之前，不可缺少的三大根本途径，最殊胜之窍诀。于众生当如何发心为胜耶？答曰：目睹轮回众生之一切痛苦，而生起无量的慈悲心，愿彼诸众生解脱于生死轮回等一切痛苦，是愿菩提心。在愿力的推动下，而行六度四摄、四无量心等菩萨行为而救度众生是行菩提心。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四无量心，乃菩提心之前行。此前行修好后，则无伪菩提心就能随行生起。当如理而行为要。
丙二（如何发彼菩提心）颂曰：
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
整个三界六道中的一切众生，由于无明习气导至，无始以来沉溺于生死轮回之大苦海中，感受无量难忍之痛苦，彼诸众生于此苦海中时常被四大瀑流（生苦、老苦、病苦、死苦）所冲击而受极大痛苦，因为每个众生皆有生、老、病、死等痛苦，必经成、住、坏、空四种过程。如是四大痛苦，喻如瀑流之苦水冲击猛励，水生动物不得自在而受难忍痛苦，如是轮回苦海中，彼诸众生亦复被四大瀑流之苦水波浪卷结冲击着，无少许自在，并受无量痛苦，亦难得丝毫的解脱机会，非常可怜。四大瀑流还有一种解释法，即无明瀑流、见瀑流、欲瀑流、有瀑流四种。所谓无明瀑流者：即整个三界六道轮回中一切众生都有俱生无明，如瀑流水冲击着而受苦。见瀑流者：于末法时期，彼诸众生充满了断见、常见、邪见等很多恶劣之见。欲瀑流者：彼诸众生皆充满欲望，贪财贪人等等，这种贪欲喻如瀑流苦水一样冲击着而受苦。有瀑流者：彼诸众生沉溺于三有轮回中，都是以十二因缘作联结，如�