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子三、破一切所取之先有取者之能立，问曰：彼我虽在一切根等之前而有，但没有无安立所依的过失，何以故？有眼等根的因四大种故。答日：彼我（有法），在能生眼等根及受等心所的四大种上亦非由自性有，何以故？与前说前後有和同时有的过失相同故。
癸二、破所取有自性问曰：虽破取者但所取是有自性。答日：彼眼等根（13）亦无自性，因为眼耳等根与受等心所是谁所属的我亦无自性故。
癸三、断诤我、（有法），执汝（我）有自性之分别应当息灭，因在眼等根之前後及同时皆无自性故。又执为完全没有之分别亦应息灭，彼（我）能显示所取有坡。
观火薪品第十
辛二、破补特伽罗有自性之能立分二：一、破能立之喻；二、破能立之囚。
壬一、破能立之喻分三：一、破火薪有自性；二、由此正理类知余法；三、为破彼执呵责其见。
癸一、破火薪有自性分三：一、用前未说之理而破；二、用前已说之理而破；三、总结。
子一、用前未说之理而破分二：一、破自性一；二、破自性异。
丑一、破自性一。问曰：取者与所取，互相观待而有，故无自性之语，不应道理，如火与薪虽是互相观待而有，但有自性。答曰：彼所取与取者若有自性，是自性一耶？抑自性异耶？若如第一是自性一，则作者与所作应成一，彼薪与火是自性一故。
丑二、破自性异分二：一、破所立宗；二、破能立因。
寅一、破所立宗分二：一、应不观待；二、应不会合。
卯一、应不观待若如第二是自性异，则火（有法），无薪亦应生起，并且恒常燃烧，和不从能燃的因生起，又於工作当成无有意义，如是则薪亦非有及应不观待余——薪，因为与薪是自性异故。若许不待余——薪，是故火应不从能燃的因——薪而生。若许火不从能燃的因——薪而生，则火应恒常燃烧，因为不从能燃的因生故。若许火常燃，则加薪的工作当成唐劳无功。若谓在正烧时是薪，没有无薪生火的过失，则火应非有自性地能燃彼薪，何以故？在正烧时方是薪故。
卯二、应不会合火（有法），应不至薪，与薪自性异故。若不至薪，应不成为燃薪；若不燃薪，应不止息；若许不息，应自然燃烧与恒常燃烧，彼燃不止息故。问曰：离薪虽别有火，但火与薪会合，如女可会见男，男亦会见女。答曰火薪既自性异，又能会合，极不应理，因为火薪等若成互相遮遣（14），则离薪别有火，固可许火与薪能会合，但是，火薪非如是而有故。
寅二、破能立之因问曰：火薪有自性，是彼此观待故。答日：若观待薪而立火，观待火而立薪；但是，火薪观待谁先成立？设若先成立薪然後待彼立火，则火有成复成之过，并且所烧的薪上，应成无火的过失，因为薪有自性地先成，火待彼而成故。
问曰：火薪同时成立，所以无过。答日：火薪二者既是互相观待而成即无自性，因为观待薪而成立火，亦观待火而成立薪故。又若待薪火，彼火已成耶？抑未成耶？若是未成，则观待薪而成立之火（有法），应不成观待薪，火未成故设若已成，彼火（有法），有自性地观待薪不合道理，已成故。复次，火薪皆无自性，因为观待薪的火无自性，亦没有不观待薪的火；观待火的薪无自性，亦没有不观待火的薪故。
问曰：火薪有自性，何以故？现见由火烧薪故。答曰：火不从无薪处来，不见从无薪处来故。薪中亦非有火，因薪中不见有火故。
子二、用前已说之理而破如是其余说明火薪无自性的理在成立已去、未去和去时中去的作用无自性的理中已说，不过把『且已去不去』等句换为『且已烧不烧』等语而破除之。
子三、总结薪不是火，因为作者与所作非一故，但离薪亦无火，无薪火不生故。火与薪非有自性地互相具有，火与薪亦非有自性地相依，因为火薪非是有自性的一和异故。
癸二、由此正理类知余法由我与取一切次第（有法），亦可说明瓶等诸法皆无自性，何以故？与成立火薪无自性理相同故。
癸三、为破彼执呵责其见诸实事师（有法），龙树不认为汝等善巧佛陀教义，因为说我及诸法是有自性的一和有自性的异故。
观前际後际品第十一壬二、破补特伽罗有自性之因分二：一、破有生死作用的因；二、破有苦的因。
癸一、破有生死作用的因分二：一、破流转有自性；二、由此正理类知余法。
一、破流转有自性分二：一、破流转初中後三分；二、破生死前後同时分。
丑一、破流转初中後三分问曰：我有自性，因为有流转故。答曰：彼流转（有法），前後皆无自性，因为始与终无自性故，如能圆满等问佛日：世尊，流转有前际否？佛答非有故。若尔则应有中。日：彼流转中（有法），中际应无自性，流转中始与终皆无自性故。
丑二、破生死前後同时分分三：一、总示；二、广释；三、略结。
寅一、总示彼流转中（有法），生死前後与同时的次第无有自性，因为初中後三无自性故。
寅二、广释分二：一、破前後；二、破同时。
卯一、破前後若谓生在先，老死在後，则生之先应无老死，及前世未死亦应於此世中生。设若後有生，先有老死，则老死（有法），应成无因，先无有生故。若许老死无因，无因云和成？—应不成，由生为缘而有故。
卯二、破同时生与老死等不应有自性地同时，否则，正生时应当为死，并且生死二者应成无因故。
寅三、略结若於彼生与老死（有法），戏论执为有自性者，不合道理，因为生死中，前後同时的次第皆无自性故。
子二、由此正理类知余法不仅流转无有前际，即因、果、相、相依、受与受者诸有义等， 一切有为法亦无前际故。
观自作他作品第十二癸二、破有苦之因分二：一、正破苦有自性；二、由此正理类知余法。
予一、正破苦有自性分二：一、立宗；二、示因。
丑一、立宗问曰：我有自性，因为有与我相联系的苦故。答曰：有许苦是由自作，有许由他作，有许由自他共作，有许从无因生等说，皆不应理。
丑二、示因分二：一、破自他各别作；二、破自他共作和无因作。
寅一、破自他各别作若谓彼苦是由自作，则苦（有法），应非从因缘生，彼是自作故，而实不尔，因为依死时的蕴等而有生时之蕴等故。又所知（有法），彼苦非由自性地由他作，因为在此死时之蕴以外若另有生蕴说为他者，及在彼生蕴以外另有死蕴说为他者，固可说由彼死蕴的他作彼生蕴，及说苦由他作，但是彼二非是有自性的他故。若谓补特伽罗自作苦，非苦自作，故无过失。那么，自作苦的补特伽罗（有法），即非有自性地作苦，彼补特伽罗即是苦故。苦谓从人补特伽罗的他而生天的苦，则人非有自性地授予天苦，入补特伽罗的他作苦授予天，彼天亦是苦故。又从人补特伽罗的他而生天的苦，则由人作苦已授与天补特伽罗的他，但是人补特伽罗的他仍是苦故。苦（有法），非他作，自作不成故，此理决定，何以故？他所作的苦，从他补特迦罗来说即成自己所作故。又苦非自作，因为苦自己不作苦故。苦（有法），非是有自性的他所作，因为他亦非他自己所作故。
寅二、破自他共作和无因作苦（有法），非自他二者共作，因为若自他各各能作，方有共作，但是，自作他作皆非有故。又苦（有法）非无因作，是暂有之生故。
子二、由此正理类知余法不但有情的苦非四种生，即外界一切有（有法），亦非有自他各各生、共生和无因生等四种，何以故？从彼等生由以上的理已破故。
观行品第十三己二、示有为法自性空分二：一、正示；二、破能立。
庚一、正示分三：一、以他宗共许之教成立；二、断诤；三、破对经义之异释。
辛一、以他宗共许之教成立彼等诸行（有法），是妄，世尊说＇何法虚诳彼即是妄＇，行是虚诳法故。辛二、断诤问：若诸行是妄，则一切有为法皆无作用，即成损减。答日：佛说何法虚诳彼即是妄，非由损减，说为虚妄，未说一切有为法完全无故。问曰：既未说一切法完全无有，是说什么呢？答曰：世尊说诸行皆妄（有法），非说诸有为法没有，是说诸法自性空故。
辛三、破对经义之异释分二：一、破误解经义；二、破彼误解经义之能立。
壬一、破误解经义有声闻部云：经义是说有为法无有常住的体性，因为现见有变异故。又有为法非是无性法，何以故？须许有为法有空性故，若无自性即无变异。
壬二、破彼误解经义之能立分二：一、破变异为有自性之能立；二、破空性为有自性之能立。
癸一、破变异为有自性之能立有为法（有法）应无变异，有自性故。前自分位时应无变异，因为少年非有自性地老故；他分位时亦非有自性地老，何以故？老亦无须再作老故。若谓即彼少年变为老，则乳应成酪。若谓舍乳分位变为酪，此亦非理，因为离乳外非有别法变为酪故。
癸二、破空性为有自性之能立空无自性，因为若有少许不空法，则空应有少许自性，但是，非有少许不空法故。问曰：世尊为解脱所化众生故说空，而汝（15）今谤空，故与汝辩论且止。答曰：有执空性是有自性，故说彼等无法软化，诸佛说由空见即能远离一切实执故。
观和合品第十四庚二、破有为有自性之能立分三：一、破和合有自性；二、破因缘生起有自性；三、破系缚解脱有自性。
辛一、破和合有自性分二：一、正破；二、示由此理亦遮合时有自性。
壬一、正破分二：一、立宗；二、立因。