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其行超特胜一切，希奇希奇甚希奇！”
徒众大家听了尊者的歌之后，都生起了决定的信解。
这是尊者在大窟中降魔和出外游赏时所唱的饮酒歌。
第五一篇 对惹琼巴之衷心忠告
某一个时期，尊者和惹琼巴、只贡惹巴等弟子在让顶荡山窟安住。一天，惹
琼巴和只贡惹巴讨论那诺巴和梅纪巴的见解和修行方法时，二人越谈越多，越扯
越远。尊者于是对他们二人说道：“你们二人先听完我这首歌，然后再继续你们
的讨论吧。”随即歌道：
“大恩师尊住我顶，悟境不离常显现，觉受离言甚乐哉。汝俩一僧及一俗，
未离行作之境者，（且息诤论听我歌）。内心未生证悟时，论诤法诀乃我慢，
谬惑净除于内时，是谓离边之正见；契合圣教及理量，斯乃胜妙大庄严。
妄念消融法身时，是谓自然之修观；觉受证验常相联，斯乃胜妙大庄严。
六聚法尔自清净，是谓自性平等行，时节因缘常相应，斯乃胜妙大庄严。
空乐觉受生起时，是谓口传真口诀，与四灌义常相合，斯乃胜妙大庄严。
空性所生大明用，是谓地道之次第。常合道阶之证验，斯乃胜妙大庄严。
自心已至法性尽地时，是谓即身成佛道。契合四身之佛果，斯乃胜妙大庄严。
具足口诀、圣理量，是谓具传承上师。恒与悲心常契合，斯乃胜妙大庄严。
慈悲深切信心坚，是谓具根之弟子。殷重尊敬常相合，斯乃胜妙大庄严。
心结应以正见断，觉受应从修持生，胜行能至究竟处，四身现量得圆证。
佛果由见自心成（1），洞见一切原是一。”
众弟子听了此歌后，心中的疑惑和错误的观念都断除了。
一天，尊者对惹琼巴说道：“你如果从内心深处发起决心修持的意念，应该
谨记这几件事：
持明徒儿试谛听，修持佛法应知此：
一切功德出生处，三世诸佛上师尊，即是法身无别物，于此应具决定信；
惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？（上师）口授之法诀，即是良药灭五毒，
亦即殊胜之甘露，于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？
上师生平之言行，事业身教之成就，即是化身之显现，于此应具决定信；
惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？妄念生生如瀑流，稀奇古怪变万千，
生生不已实无生，无体无根无抓拿，故应无散持正念，于此应具决定信；
惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？烦恼毒海之波涛，木火熊熊所燃烧，
然彼无有能缚者，于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？
欲界天人之享乐，如月圆缺四时转，（不坚无常速变灭，）是故轮回无真乐，
于此应具决定信；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？应知一切有为法，
如彼空中之闪电，无常如烟如流水，人生难有真闲暇，于此应具真认识；
惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？一切毕竟无自性，坚住不死无是处，
故应勤修无死法，于是应生真信解；惹琼吾子应自省，汝亦有此决信耶？”
众弟子听了此歌皆生起了异常的决定信解。
※※※ ※※※ ※※※
一天，雅龙的施主们来迎请惹琼巴去（说法和）承受供养。尊者准许了惹琼
巴去住半个月。惹琼巴下山后，其他惹巴弟子们也纷纷下山去乞食去了。不久，
布仁的施主则赛和库九等前来朝谒。尊者赤身裸体的坐在那里，施主们见了非常
吃惊，都不敢走近前来。于是则赛行近尊者，（双手捧着）一件衣服供养给尊者。
其他的施主们也都围拢了过来。大家说道：“尊者啊！您赤身裸体的样子，使我
们这些世间上的人都感到非常的羞耻。请您慈悲稍微遮饰一下好吗？”
尊者听了突的站了起来。只见他全身赤裸一丝不挂笔挺挺的站在那里，决然
歌道：
“常游四方众土故，早已忘却自家园。常伴师尊共住故，早已忘却众亲友。
常念佛法正义故，一切世法早忘却。独自常住深山故，诸散逸事早忘却。
常观猿猴嬉戏故，牛羊之状早忘却。生火常用打火石，烹炊家事早忘却。
无主无仆独住故，尊卑礼貌早忘却。宽闲舒适独自住，世俗羞耻早忘却。
随心所欲而作为，藏私遮羞早忘却。身内拙火熊熊燃，一切衣着早忘却。
常观妙智无分别，一切妄念早忘却。时观双运光明法，一切戏论早忘却。
以上十二忘却歌，乃我密勒之行素。施主何不效我行？我已断除能所结，
无有造作及菩提。汝等学佛实甚难，我行我素随安住，世俗羞愧多虚伪，
矫揉造作我不会！”
尊者歌毕，众施主就以种种承事和圆满供养来侍奉尊者。然后各自返回家中。
其时惹琼巴应众施主之请，只在每一施主家中住宿一宵，结果因为施主太多，
竟一连在山下耽误了许久；等他回到山中的时候，只见洞门紧闭。惹琼巴忖道：
“是不是因为我在山下流连得太久，所以尊者不高兴了吗？”随即歌道：
“妙法本体无依恃（2），若起依恃非本体。大圆满法无偏向，有偏则非大圆
满。
大手印法无立破，若有立破非大印。大乐境中无明暗，若有明暗非大乐。
大中道法无认持，若有认持非中道。惹琼适游山下归，父尊慈体安泰否？”
尊者即（坐）在洞门之顶上以歌答曰：
“离心更无别佛陀，最速莫过气脉道。皈依三宝离凶戾，明空觉受最殊胜。
深恩莫过于上师，群生皆应敬顶戴。修持无谬口诀时，身心能生确信解。
获得如量证悟时，方知传承口诀用。心生决定信解时，觉受暖相速生起。
慈心油然常起时，始能摄众以慈悲。若能见师即佛时，加持源源入身心。
适才汝曾为我歌，歌中词句甚善好，若解其意能入法，不解即同莲花落，
吾子惹琼安泰否？老父体健心快乐。”
歌毕，尊者继续说道：“依我看来，你对世间八法的贪著仍然很大。你应该
舍弃它们，住山修行才好。听我歌曰：
至尊恩师赐加持，令我常能住深山，善根深厚惹琼巴，意摄诸根听我歌。
寂静茅蓬独住时，心莫思维口舌事，否则难免嗔怨生。依师共住专修时，
法会应酬（3）不可思，否则心乱恶行生。供养神鬼食事时，不可望彼作回报，
否则自亦成鬼眷。一心专注习禅时，莫思会遇诸友朋，否则亲朋扰清修。
坚持恒毅苦修时，莫思酒肉美妙食，否则将堕恶鬼趣。修持耳传密法时（4），
莫念闻思学理法，否则终将入邪道。寂静深山独住时，莫思作此又行彼，
否则恶念速将生。惹琼吾子奋精进！咬牙坚修获成就！吃苦方能解脱生死苦！
宿愿所感惹琼子，愿汝慈父关切力，令汝速得大证悟，现证宇宙一切法，
皆是佛陀之法身，愿汝圆成此觉受！”
尊者的话刚刚击中了惹琼巴的弱点和痛处。他立即五体投地向尊者顶礼，同
时歌道：
“慈父上师恩德故，我乃堪能修佛法。生我父母早离却，难舍家园已舍弃，
虽然我心仍悠悠，难断思念友伴情。积聚食衣财宝念，而今仍难全断却；
心常牵挂此三者，悭吝造罪招逆缘。从此决誓修苦行，习心要法依山住。
叹我修行至如今，仍有积聚资财念，朝谒应朝成就者，得者应得口传诀，
修者无散精进修，如是友伴常记心。侍奉父师为我行，即身成佛作我修，
山野茅蓬为我居，如是志欲常记心。噫戏慈父金刚持，如如体性不动者，
祈赐慈悲加持我，转变我心令入道！”
尊者于是又给予惹琼巴许多开示和指导，惹琼巴心中得了很大的利益。
不久，雅龙的施主们就来迎请尊者父子到腹崖窟去居住。
这是让顶朗普的故事。
本篇注解
（1）此句意义译者不甚明了。
（2）此句，按藏文本Folio 276页之gZah。gTad。Med。意难确定。gZah为星宿之义，
若作此解则无需观察星象或外境之意，但gTad 字有交付、传授、缘虑等义，故
此片语大概是指无所依恃，无所缘虑之义。
（3）原文作“积聚资粮和感谢酬报（的活动）”。
（4）原文作“耳传方便道”。
第五二篇 惹琼巴离师赴卫
敬礼上师。
雅龙的施主们迎请尊者到腹崖窟中居住，圆满承事供养尊者。惹琼巴也同时
住在腹崖窟上面的一所崖洞中。就在这一段期间，上师、本尊、空行圣众都托梦
给惹琼巴，叫他祈请尊者讲述他生平的传记，经过惹琼巴的殷重劝请，尊者乃亲
自讲述一生的经过（此即现在流传的密勒日巴尊者传的由来）。过了不久，惹琼
巴动了强烈的去游历卫地（西藏中部）的念头。
雅龙的施主们有一部分人说道：“这两个老小瑜伽者比较起来，小的恐怕要
比老的还强得多哩，因为他去过印度许多次呀！”于是年轻的施主们都到惹琼巴
那里去，而年老的施主们则仍旧到尊者这里来。
一天，许多施主们携来食物供养尊者父子。他们供养了惹琼巴很精美丰盛的
食物，而对尊者却只供养了少得可怜的一些食品。（惹琼巴收到供养的时候，不
知原委）心中忖道：“他们连我都供养这么丰盛的食物，不消说尊者一定收到更
精美更丰盛的食物了。”一面想着，一面来到尊者的面前说道：“尊者啊！今天
我们收到了许多精美的供食，让我们主仆二人发动邀请所有的惹巴来作一次会供
好吗？”
尊者说道：“很好，我的一份都放在那块石板下面了。你取出来去用好了。”
（惹琼巴取出来一看，只见施主们供给尊者的食物）只有一块�