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能吗？”
尊者道：“我却认为虚空是有碍法。”
达罗道：“你说此话有何证据？有何理由呢？”
于是尊者就趋入虚空坚固三摩地，对达罗说道：“好吧！现在就请你看看虚
空到底是无碍法还是有碍法！现在就请你站起来走动一下，把四肢伸缩活动一下
吧！”
达罗就尝试站起来和伸缩四肢。但身体丝毫也不能移动，好似僵硬的木头似
的呆坐在那里（就象四周皆有坚固的实质东西密密包围起来的样子。）连嘴巴也
张不开，一直僵坐在那儿！
此时尊者就身腾空中，在空中行走、践踏、卧倒、趺坐及示现种种活动的姿
态，就像在实质的地上行动一般。然后尊者由三昧起，说道：“你方才说虚空决
定是无碍，但现在事实证明虚空都是有碍法，你如何解释呢？”
达罗说道：“这是因为你的外道上师教会了你邪咒使出惑人的把戏而已。除
了借邪咒及魔术之力会发生适才的现象外，所有的众生都一致承认虚空是无碍的，
有嘴巴的人也都是这样说的。”
尊者道：“人如果不用分别思想去辨析，难道就会说虚空是无碍法吗（21）？
畜生也会说虚空是无碍法吗？你自己和你的上师所认为‘虚空是无碍法’的主张，
现在已经被你自己的事实打破了。就算这是我的邪咒所致，但能使你亲自经验到
‘虚空确是有碍法’一点而言，对我已经是足够了。我现在另立一宗：‘眼前这
块大崖石是无碍法。’你认为如何？”
达罗说道：“除非是你用邪咒或魔术，崖石当然是有碍法。”
尊者说道：“在最初你提出较量规则的时候（曾说可以较量任何课题），现
在我觉得你的‘魔术’不够精通，否则你就把我们面前这块大崖石变成无碍的试
试看！”
达罗说道：“会使魔术也不就是说为佛法所准许去随便使用的。你现在倒是
可以用魔术去迷惑那些愚夫们一下！”
尊者道：“我还以为你是无所不知的呢！你所说的那‘不许可用的神通’也
正是成佛之时所广大开显纷如雨降的事情啊！”
此时罗顿法师说道：“像适才把虚空变成有碍法一样，现在就请你瑜伽士
（再现一次神通）把这块大崖石变成无碍法给我们看看吧！”
于是尊者即契入虚空遍处三昧，身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，
此入彼出，彼入此出；或半身隐于崖石，半身露外面；（又从空中猛然跌下），
穿石落地……最后尊者（掷大崖石于空中），崖石下降时尊者以手托住说道：
“惹琼巴！去拿一个柱石来”惹琼巴就很快地找来一个长形的石头置于地上。
（尊者最后才把崖石放在柱石之上），崖石上留下清楚的尊者手迹。（直到现在
人人去看皆能见到）。
罗顿说道：“对你而言，这块大崖石好象确是无碍的。如果这不是魔术（而
是真正的神通），那么所有的人也应该一样才对。所以我要看一看是否大家都能
出入崖石无碍。”
尊者说道：“对你们，这崖石自然也变成无质碍的了。否则刚才崖石降下时，你
们不都压死了吗？”
达罗说道：“可是我的面前没有落下崖石呀！如果根本没有崖石，那有什么
有质碍或无质碍之一说呢？”
此时达罗较以前更为气愤，可是罗顿却发生疑惑，心中动摇起来了。心中忖
道：“这些神通好像是真的呦！但我们这些重分别思辨的学者们是一向多疑，很
难接受这种事实的！”于是对尊者说道：“瑜伽行者，如果适才所示现不是魔术
的话，那就决定是你的道证境界之凭证了！但悟道必需先学习六波罗蜜多，请你
把六波罗蜜多的修法讲说一下吧！”
尊者以歌答道：
“三宝最胜皈依处，大乐顶际作庄严，我今衷心敬祈请，祈以悲钩摄护我，
祈以澈骨之悲心，浸入六道父母身！
修习大乘瑜伽士，于离言法无可闻，于空性义无可思，于无生义无可修。
（果能心契此境界），十恶诸业自绝迹！若不解开悭吝结，口头布施有何用？
不能断舍矫饰行，外表持戒有何益？不能顺受粗暴语，强名忍辱有何益？
不舍懒惰与放逸，经年行善有何益？自心若不舍散乱，忍苦修观有何用？
显境若不成助伴，观修般若有何义？不识甚深开、遮法，博学多闻有何益？
行为不与佛法（22）合，讲说因果有何用？自心不与‘法’相合，披黄袈裟有
何义？
五毒烦恼不断除，妄求智慧是邪见！汹涌妒心若不息，求菩提心成邪见！
若于众生作损恼，希求尊敬成邪见！不舍我执宗派见，求平等性成邪见！
若不降服我执魔，烦恼重槌击行者！所行不合菩萨道（23），势坏他人之善业！
身心若不与法合，多言闲扯乱人意！毫无修持成空过，若能勤修以备死，
无常到时心无悔！”
达罗说道：“你倒是听见过六波罗蜜多的名称，你现在把十波罗蜜多的修行
方法说一下吧！”尊者以歌答道：
“大恩译师马尔巴父尊！祈为浊世有情作依怙，平息妒忌之心祈加持！
达罗邪欲法师汝谛听：心中从不念死亡，终日钻究文字义（24），三十二年匆
匆过，
劝君回头早修行！浊世众生烦恼重，罪人口业甚可悲！已离我执之彼岸，
何用其他之布施？已舍狡诈之彼岸，何用其他之持戒？一切无惧之彼岸，
何用其他之忍辱？不离修持之彼岸，何用任何之精进？安住本然之彼岸，
何用任何之禅定？证悟实相之彼岸，何用其他之般若？所为皆道之彼岸，
何用其他之方便？已伏四魔之彼岸，何用力波罗蜜为？二利皆成之彼岸，
何用其他之愿力？烦恼自相即明体，何用其他之智慧？实际修行应如是，
文字空言有何益？”
罗顿说道：“你所说的意思确是与法相合的。这大概是你自己在修行中实际
体会出来的吧？”
达罗说道：“你所说的都是仿效和抄袭的词句，若仔细推敲则根本不能成立。
至于魔术和神通，则外道和因明家也都同样的会使用的。你适才所说，除了列举
十波罗蜜多之名称外，其他根本不能与这些经典所说之义相和，现在我们要根据
这些经典来讨论，在研讨知见的时候，一切要以因明为基础来作推理和抉择。因
此，因明是最要紧的学问。如果懂得因明，则其他各种经典亦自然能够明白了。
因此现在我先要问你的因明学。你如果答得上来，我就承认你够格。从要点来谈，
因明学是极注重（敌我）所共许的普遍定义的。特别讲求的则是研讨现量和比量
之性相（或界说）；还有就是违相、连相、显现不定相，立宗之规则等等的学
问！”
尊者道：“法师啊！你的心已被魔鬼所摄，你连自己和本尊都不能相信，连
佛陀的咐嘱都不能接受，（何况是我呢？）你所喜欢的‘法’，我以悲心、出离
和净见（的嘴去饮尝），却尝到无有调料的毒灰，把我的舌头和齿龈都烫坏了。
（饮了你的法味后），我的肚中充满了骄慢的（汁水）。上面吐出的是贪欲难填
的狂傲臭气，口中呕出的是妒忌的苦汁，下面放出的是自赞毁他的臭屁和讥谤别
人的屎尿。因此你就像服错了药，染了一场自害害人的大病一般，把佛法变成了
造罪的恶行。你这种‘法’我是不会的。我只知道一切所显皆源于自心，自心即
是那无遮障无隐藏之明空。我于此理的决定不移之确信故，因此对我而言，已经
没有任何一法再需要用比量思维去分析的了。如果你一定要我举列说明所谓：
‘违相’、‘连相’及‘显现不定相’，那么法师你的所知适与正法相违故，即
是‘违相’；此违相又与烦恼密切关联，故是‘连相’；法师的衣着外表好像是
学佛人，但实际上具足双重‘违相’及‘连相’，因此可以说是‘显现不定相’
了。”
罗顿听了，一面把袈裟包住头，一面掩住嘴笑。达罗则头颤身抖的狂笑道：
“哈哈！你对我这样的训戒真是少见啊，你连我的智识所屙出的屎的头、尾有多
大都弄不清楚，却摆出佛陀的架子来了！可笑哇！可笑！你说我把身心都交付给
魔鬼了，看见这事的证人是谁呀？是你的注脚么？如果因为我懂得因明，你就说
我是自赞毁他，那么你以佛陀的姿态自命，这样的辱骂我，这就证明你也有你的
‘因明’，这就是你积聚资粮和善业之道吗？我向你好好的用‘法语’谈论，你
口中没有冒出一字的‘法语’来，说的却尽是些莫名其妙的比驴球还大的现世宝！
这些现世宝你最好收藏起来，免开尊口，乖乖的坐在一旁还要漂亮得多咧！”
尊者说道：“我本来就是要乖乖的坐在一旁的，是你要强迫我说话的呀！我
的‘因明’是你不需要的，但它却能带来快乐，有很大的用处。因为我适才所说
的都是实在的真话，所以伤害了你的痛处。我刚才所说的话，乍听起来也许像是
自己称赞自己，其实我们所有的众生的心都是本来光明空寂，不为轮回之污过患
所污染，或涅磐之功德所光耀的。这就叫做一切根因之佛陀，也叫做如来藏。因
为不识此自心之故而被率尔无明所蔽障，故名烦恼或有情，因而流转轮回。如果
识得自心之本来面目，就名为妙智或清净佛陀而契入涅磐。念及此义，佛陀薄伽
梵于契经中曾经说道：
‘清净如来藏，遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。’
又说：
‘一切有情皆佛陀，惟为率尔无明遮，破彼无明即成佛。’
经中又云：
‘若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛陀，此即最胜之修行方便。汝
等应如是知，如是观行。’
其实此心本来就是光明空寂的，若能证悟此点，即是成佛。这也就是我�