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我们再往下看，“至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。”这桩事情不容易。黄念祖老居士的老师就是夏莲居，他生长在佛法家庭，他的舅舅是梅光羲居士。在那个时代，佛门里有句话说“南梅北夏”，这是在家学佛的，南方第一个人梅光羲，北方第一个人夏莲居，南梅北夏，这两位大德。他们两个是多少年的同事，同参道友，关系非常密切。黄念祖这个外甥就送到夏老那边去，跟夏老学佛，跟了二十多年，是夏老的传人，传法的弟子，我们佛门说法子。这部经就是夏莲居老居士会集的，依据现在《大藏经》里收藏着五种原译本，汉、魏、吴、唐、宋。这是朝代，这个魏就是三国时代的曹魏，吴也是三国，这是三国时代的，魏、吴都是三国时代的，唐、宋，一共是五种译本，这个翻译后面会说到。五种原本，在现在印刷术发达，不难找到。不要说是古时候，我学佛那个时代，六十年前，六十年前印刷还是用铅字排版，算是很进步了，比不上现在的照相，这太方便了，在那个时候书籍也相当不容易找到，这五种本子很难找到。最常见的就是吴译的，康僧铠，《无量寿经》只有这一种本子在外面流通可以看得到，其他的四种本子都很少流通。我们很难看到五种原译本，除非到《大藏经》里面去找，没有单行本流通。根据古大德他们告诉我们，这五种经本里面出入很大，有些这个经上说到，那一种译本上没有。所以古大德根据这个事实真相判断，应当是世尊当年在世的时候，《无量寿经》是多次宣讲，才会有这种情形。如果是一次宣读，翻译的人再多，总是大同小异，不会有很大出入。这个推断非常合乎逻辑，我们认为是正确的。多次宣讲，那就是显示出这个法门的重要。真的，特别是末法时期，一切众生在一生当中能得度，可以说就是这个法门。我们可以说从黄念祖以后，黄老是念佛往生的，他在病重的时候托朋友告诉我，他每天念佛十四万声，念佛走的；他是密宗的金刚上师，他没有修密法，他念佛走的。夏莲居老居士也是显密圆融，最后往生也是念佛走的。这都是做给我们看的。
后面这两句八个字，简单介绍这个会集本的优点。“广撷精要”，五种原译本里面的精华，最重要的开示，全都在这个会集本里头。所以我们可以说，这个会集本是五种原译本的集大成，夏老为我们做这个工作。“圆摄众妙”，圆是圆满，五种原译本里面最精妙的理、事，都会在这部经里头。“现推为《无量寿经》之善本者也”，谁推的？夏莲居老居士很谦虚，当然自己不好意思说。确确实实比过去三种会译本好，这三种会译本都有瑕疵，这个地方挑不出毛病，这个难得。第一个推崇的，是慧明老法师，夏莲居的皈依师，这是出家人，也是通宗通教、显密圆融的一位老法师；居士里面第一个推崇的，梅光羲梅大士。这个本子传到台湾，也是一个老居士从山东到台湾带来这个本子，这个本子前面有一篇很长的序文，诸位都看到，现在印的本子都附在后面。我们李老师一看，这是他老师写的，他老师介绍的，无比的欢喜。那时候李老师才六十多岁，大概六十五岁左右的样子，看到这个本子，在台中就讲了一遍。这本子刚刚会集出来，才流通出来，印的数量不多，大概只印了三千本，分量不多。看到之后，当然没有人给它做注解，以后只听说慈舟法师，是个学律宗的长老，这都是民国初年的佛门的大德，在山东用这个本子讲过一次，还做过科判。这份科判，黄老居士用影印本送了一本给我，我根据他这个科判再做一个很详细的科判，我有个科会。这是受到这么多人推崇。李老师讲这部经，自己用眉注，他的东西我能看得懂，他把段落勾出来，每个段落的大意，那就是科题，都标示出来。所以我最早在美国讲这部经，是依李老师的眉注。好像讲过二遍或三遍，然后才遇到黄念祖老居士，他把他这个注解送给我。送给我，前面跟诸位报告过，是油印的本子，纸张印刷，里面的字都模模糊糊的，那样的一个本子。那个时候黄老回到北京，我就托人向他老人家请教，这个本子有没有版权，如果有版权，我们得尊重他，要是没有版权，我就准备在台湾把它印成书正式流通。他回覆我，没有版权，还要我给它写一篇序文，要我给它题字。所以我们第一次在台湾印了一万册，这个本子在海外就流通了。
“净宗学会”是夏老提出来的。佛法要在现代这个社会弘扬，必须要正名，所谓名不正则言不顺。过去，在古时候，佛家道场都叫寺院庵堂，用这个名称，现在人看到这个名字就认为它是宗教，它是迷信。所以夏老提出正名，名不正则言不顺，很有道理，我听了之后欢喜，非常赞成。他说我们大众在一起修行的道场，应该称“学会”，净土宗，“净宗学会”，华严宗称“华严学会”，“天台学会”，用学会。教学的机构用“学院”，这个好！人家一看这是个教育机构，不至于跟迷信去挂钩，这个提议非常好。可是提出来之后，在国内从来没有设立过，没有正式成立过，所以念公就嘱咐我，在海外成立，你在各地方讲经弘法，希望各地都能够成立净宗学会这个部门。第一个净宗学会是在温哥华成立的，“加拿大净宗学会”，现在还有；第二个学会是“美国净宗学会”，在加州圣荷西桑尼维尔成立的，现在还在，杨一华居士主持。以后我在美国跟加拿大总共成立三十多个会，可能现在还有存在的，也有的就没有了，应该现在美加十几个会我想是有的。成立最多的是马来西亚，马来西亚国家不大，现在恐怕有一百多个净宗学会，将近有两百个，这是最多的。其他到欧洲，欧洲我晓得有些主要的国家几乎都有，像英国、法国、德国、西班牙都有。在澳洲，澳洲好像有十几个。净宗学会它的性质，实际上跟从前莲社没有两样，只是招牌换个名字。这个学会没有组织，没有统辖，所以他们的人事、经济、行政完全独立。凡是净宗学会，我们都是同道、同门的友谊，是友谊的关系，大型的活动，邀请的时候我们都会支持，互相支持、互助合作。不像一般的教会，它有总会、分会，我们没有，我们没有哪个会是总会，哪个会是分会，没有，每个会都是一样大，各个都第一，没有第二。世尊当年在世，四十九年教学，释迦牟尼佛没有搞组织，甚至于就是一个学校，他们也没有分班级。这种精神好，这真正叫清净平等觉，我们应该把它永远保持下来发扬光大，与性德完全相应。这是附带说这些老人对我们后世的垂爱，教导我们在这个时代应该怎么做法。
印光大师讲得更好，印祖说，在末法时期，也正指我们现在这个时代，道场不要太大，同学不要太多，他给我们讲，同学最好不要超过二十人。真的，在我们现前这个社会好，开销小，二、三个有力量的护法就能够照顾到。修行人首先的条件是身安则道隆，你要身心安稳，那么你一切都要简化，要简单，不求人、不怕苦，这是佛教给我们两个条件。释迦牟尼佛临走的时候告诉往后的弟子，第一个要持戒，以戒为师，第二个以苦为师；你不能吃苦、不能持戒，你什么都得不到，那是假的不是真的。这两句话的开示比什么都重要，我们有没有做到？为什么从前人能做到，清末民初的人都能做到，现在人为什么不能做到？我对这个问题想了很久。我走过很多地方，见过很多我们佛门的佛友，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，我们感到很遗憾。我们追问，为什么？追到最后把根源找到了，教育。
清末民初那个时候，就是民国二十年以前，传统文化虽然衰了，讲的人少了，还是有人讲，还是有人在做，还有根！也就是说，家教还没有完全断绝，中国的家教是私塾的教育。我们家乡是个古文化的发祥地，中国的桐城派就在我们家乡这个地区，明清两代出了很多人才。农村里面，村庄里头小孩都念书，几乎没有不念书的小孩，学校在祠堂里面。他有这个底子，所以他从小学到规矩，读了些古书，有根，有儒的根，有道的根，道就是《太上感应篇》。道家最普遍的道场就是城隍庙，城隍庙是道教的道场，这里面最重要的教育就是十王殿，十殿阎王，教什么？教因果。农村里面的妇女，一年到城隍庙烧香总得有个四、五次。我小时候跟着我母亲，那时候很小，五、六岁，上城隍庙烧香，父母就机会教育，告诉我们起心动�