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“更下则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也”，这是《观无量寿经》上讲的。十恶五逆这种罪业，这经上讲的堕阿鼻地狱，大恶不赦，他在临终的时候，要是遇到一个念佛人劝他念佛，他真心悔改。能做到真心悔改，那是他过去生中的善根现前，这一生没修善，十恶五逆，临终回头，真正悔改，念阿弥陀佛念十声断气了，也能往生。这是阿弥陀佛四十八愿第十八愿说的，这个法门太殊胜了。下面老居士给我们说，“行者应知”，这个行者是念佛人，一定要知道。“一向专念指从初发心念佛，一直到临终最后一念”，这叫一向专念。“而其关键实在最后”，最重要的是在你临走的那最后一念是阿弥陀佛，你才能往生，临命终时最后的一念是阿弥陀佛。所以助念就很重要，重要在哪里？助念就是唯恐他最后一念忘掉了，我们用这个方法提醒，让他最后一念是阿弥陀佛，他就决定往生。不管他这一生念佛的功夫怎么样，最后一念太重要了。人在最后一念往往没有把握，烦恼习气起现行，这个机会就失掉。念佛念一辈子，到最后一念他心里有牵挂也不行，这些事情我们都是亲身看见过的。
下面举这个例子，“如上说恶逆之人”，就是十恶五逆这种人，“十声念佛”，他只念十声，“第一声是初念，第十声则命终”，这也算是“从初发心直至命终均在持名”。这个人的福报太大了，一生作恶，临终遇到善友，他还往生西方极乐世界去了。本来要堕落阿鼻地狱的，从阿鼻地狱，你看看，把他送到极乐世界去作佛去了，所以他符合一向念佛的宗旨，太殊胜了。这个我们不能不晓得，这个事情是有，很难得、很稀有。所以我们念佛人千万不要有侥幸的心理，我现在做一点坏事还不要紧，临终我还有办法，我还来得及，那你就错了。起这个念头那是无比的恶念，要钻阿弥陀佛本愿的漏洞，这个是太可恶了，这是决定不容许的，所以这个我们不可以不知道的。人要老实、要诚恳，不能有一个恶念，有这个恶念就不好了。
“反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念”。这个事情我们也看得很多，真有，不但有，很多。到临命终的时候，他对于这个世间有留恋，最大的留恋是亲情，习气最重。所以古大德在《饬终须知》里面告诉我们，就是送往生，送往生这个人快要往生的时候，最好他的家亲眷属、他的儿女，不要让他看见，为什么？看见他就动心，这一动心就坏了。所以让他的佛友，念佛的同修来照顾他，来送他往生。他往生之后，家亲眷属才进来，而且一般断气之后八个小时，家亲眷属才可以进来，他神识离开了，怕扰乱他。真正往生，一断气就走了，那往生快。有的人凭助念，他断气他并没有走，他灵魂还在身体的附近，这个时候念佛的功德是非常非常之殊胜，让他声声都听到佛号，最后也跟着佛号走了，这个好。要知道，念佛送往生的很多，许许多多往生真的是要靠助念，所以助念要如法，要是不如法这个麻烦就很大。
我们再看下面一段，“或疑念佛何以有如是功德”。疑，这个疑是根本烦恼之ㄧ，根本烦恼有六个，贪瞋痴慢下面就是疑，最后是恶见，恶见就是思惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来叫恶见。疑是菩萨最大的障碍，菩萨不能开悟，不能见性，念佛人不能往生，都犯在这个字上。那就不是真信，信心不到位，不是说你没有信心，百分之百的信心没有疑，百分之九十九的信心还有一分疑，那一分疑就是严重障碍，就障碍你不能成就，你说这个事情麻不麻烦。我们过去听老师讲，很难理解，老师给我们举例子，他说譬如这个茶杯盛的是醍醐，满满一杯醍醐，醍醐是最好的饮料，里头有一滴毒药，就那么一滴，你这一杯醍醐就全部都变成毒药了，你喝一口都要死亡。这就是说什么？你百分之九十九的信心当中有一分是疑，那就是一滴毒药，就把你九十九分信心破坏掉了。比喻得好！让我们真正能提高警觉，对经教不能怀疑，对佛菩萨不能怀疑，对自己的善根福德因缘不能怀疑，有一点点怀疑就障碍你的成就。真信，你看经上讲真信愿，真信切愿，这个功德无比的殊胜。
“因能念所念，皆是实相故”，这是念公为我们解释念佛为什么有这么殊胜的功德。能念是觉心，所念的是果佛，因果相应。觉心不迷是实相，果佛也是实相，所以它功德不可思议。念佛人临终，五逆十恶临终十念念佛都往生，从阿鼻地狱他就成佛了，超越六道、超越十法界，到极乐世界去做阿惟越致菩萨，皆是实相。“《弥陀要解》云：光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。这桩事情，佛菩萨、祖师大德跟我们讲透了，光，遍照十方，代表空间；寿，过去现在未来，代表时间，我们现在讲时空。横竖交彻，横是空间，竖是时间，时空都是无量无尽没有边际的，这是法界体，这是自性圆满的功德，《华严经》上讲的体相用。举此体作弥陀身，法性身，西方净土是法性土，没有离开自性。举此体作弥陀名号，法性的名号，所以这个名号就是一切众生本觉理性、自性本具的德号，用这个名号深深把我们自性唤回来。
密教里面讲三密相应，净宗也要讲三密相应，这一句名号跟密宗的咒没有两样，它是梵语，阿弥陀佛，音译过来的，就是自性，所以你要懂得这个意思。阿是无的意思，弥陀是量的意思，佛是觉的意思。你想到觉，你一定就会想到觉正净，我们经题上觉；正是什么？正是平等，平等才正；上面是清净，觉正净，清净是净，平等是正，觉。无量觉，无量的平等清净，时时刻刻提醒自己，自自然然所有一切染污都没有了，你就回归到觉正净，回归到清净平等净了，始觉合本，始本不二，生佛不二，众生就成佛了，这叫做一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎么个相应法？我们从这个地方才得到消息，也就是我们常常提醒同学的，怎么相应？念念与清净平等觉相应，因上相应，果上就相应。因上是始、是生；果上是本、是佛。果上是什么？大乘无量寿庄严，就相应了。有因一定有果，所以我们从经题，你看看后半部跟前半部，你从这里一看，始本不二，生佛不二，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这样殊胜法门到哪去找！除净宗之外找不到，无比的稀有难逢殊胜，所以我们要珍惜，要真干。
在这里顺便跟大家报告一点信息，我今天晚上的飞机到澳洲，明天一号到达，一号上山，不能讲经，后天二号我们就开始接着讲。我们的网路统统能收看得到，虽然离开二十几天，我们讲经在一起学习不中断。好，谢谢大家。净土大经解演义 （第二十七集） 2010/5/2 澳洲净宗学院 档名：02…039…0027
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二十七面倒数第三行，我们从这里念起：
“或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”前面我们讲到此地，现在接着看下面的文。“由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。”这是总结上面所说的义趣，让我们认识弥陀名号。这句名号很简单，三岁小孩都会念，可是名号的义理，真的，不要说是八十老翁不明白，正如佛在经上所说的，“唯佛与佛，方能究竟”，等觉菩萨对这句名号甚深义理，也像隔罗望月一样，它的功德，即使十方诸佛尘说刹说都说不尽。蕅益大师给我们说的这些话，句句都是真话，因为名号就是法界的体性，故名号功德不可思议。
一个人在一生当中能念一句，功德就不可思议，但是他得不得受用这就很难讲了，真正得受用，必须要具备“信、愿、行”三个条件。往生，那就又必须要具足像经上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，你要记住，善根福德因缘少了还不行。由此可知，我们真的想要在这一生当中往生净土，你就得念念修积善根福德因缘。我们也曾经听说，佛在这部经上也讲到，临命终时十念必生，是不是与经上所讲的“不可以少善根福德因缘”相矛盾？有没有这个情形？我相信许多人有这个怀疑。这个怀疑自古以来就有，古大德在经典论述、讲解当中，也都讲得很清楚、很明白。一生不相信宗教、不相信佛法，可是在临命终的时候，偶尔遇到这么个缘分，遇到一位善友劝他念佛、劝他求生净土，他在这个刹那之间，听了之后他就相信、他就接受、他就发愿求生净土，居然也能往生。这跟《弥陀经》上讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”不就冲突了吗？我们凡夫是感觉得这里有问题，可是真正有功夫的人，他看起来不但没有问题，跟经上讲的完全相应。这什么原因？这一生他没有修，人家前世修的，过去生生世世累积的善根福德因缘，这一生当中没有机缘遇到佛法，几乎空过一生。没有想到在临命终时他遇到善友，这一提醒，把他阿赖耶识里善根福德的种子引发起来，他