按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⒙藓海∈导噬纤瞧腥忻挥腥思坑小Ｎ一固教ㄍ迦ス酃饴糜蔚娜耍月妨耍谧偶钡氖焙颍龅揭桓隼先耍袅烁龉照仍谇懊孀撸拖蛩虢蹋阒嘎罚嫠吣隳囊惶趼罚倩赝啡タ矗馊瞬患恕Ｓ谑谴蠹蚁氲剑饪赡苁谴箦纫蹲鹫叱鱿郑敢惶趼罚心愕交酌湃ァＵ庋氖虑槌３Ｓ校３Ｓ蟹⑸Ｕ饩褪羌诺娜撕苌伲一窦牛行壹搅耍讲恢溃仍倩赝罚患耍傧胝乙舱也坏剑胛室参什坏健Ｕ馐鞘率担颐窍嘈耪嬗姓飧銮樾巍�
“又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘”。譬如释迦牟尼佛在世的时候，圣人多，菩萨多，阿罗汉多，这些人都是帮助释迦牟尼佛教化众生的，经上不是这么说法吗？“一佛出世，千佛拥护”。这尊佛与这个世间有缘，或是以佛身，或是以菩萨身分，或是以祖师大德的身分，到这个世间来。许许多多的佛菩萨跟他一起来，有的做他的学生，有的做他的护法，有的做他的群众，示现各种不同身分，跟他学习，这叫影响众，这些人有智慧、有福德，都来亲近这位尊者，让许许多多群众看到，对尊者生起敬仰的心，他的佛法种子就种在阿赖耶识田里面。跟唱戏一样，这人在唱主角，一定很多人来唱配角，这台戏才唱得好。如果他一个人来，不行，一定是一群人。佛法跟世间法同一个道理，真正参透了，世间法原来就是佛法，世出世间不二！这就对了。所以释迦牟尼佛当年在世，圣人虽多，如果跟整个世界这些人口比例，那还是太少，还是如珍如瑞，珍瑞是稀少，不能遍满国土，如众星微尘一样。这讲凡夫之多，迷失自性的人太多了。
下面我们看：“又居虽同，而所作所办则迥不同。”这两个世界对比，我们这个世间，凡圣同居土里面的凡夫天天干什么？造业，造轮回业，造三途业，他真干！极乐世界那一边，虽然是凡圣同居土的凡夫，下三品往生的，业障习气还很重，到达西方极乐世界，上学去了，每天佛菩萨给他上课，教导他，他除了这桩事情之外，什么事也没有。到极乐世界不需要工作，那里没有打工的，各行各业都没有，就是教育。阿弥陀佛是校长，诸佛菩萨都是教授，去上学去。除这个之外，没听说极乐世界有商店，没听说极乐世界有政府，那个地方没听说政府，极乐世界没有国王，天上有天王，极乐世界没有听说有大王，没有。极乐世界只有佛，只有菩萨，菩萨、阿罗汉都是学生。我们就想到，极乐世界实际上就好像诸佛如来共同办了一所佛教大学，请阿弥陀佛当校长，十方诸佛菩萨常常到极乐世界去上课，是这么个地方。你在那边是学习，等到毕业了，毕业就是证得圆满菩提，那不是阿弥陀佛加持你的，是你自己证得的。证得之后，你在不在极乐世界？不在。你在遍法界虚空界里面普度众生，帮助一切跟你有缘的人。你像观音菩萨一样三十二应，应以什么身得度，你就现什么身；应该教他什么法门，你就教他什么法门。众生爱好不相同，可是到最后一定是导归极乐。《华严》、《法华》是带头，到最后跟诸位说，八万四千法门、无量法门统统都回归净土。怎么知道的？《华严经》上看到的。你看往生华藏世界的那些菩萨罗汉们，他们所修学的是各种不同的法门，无量法门，学的不一样的，最后统统到华藏世界。到了华藏世界之后，肯定是接受文殊、普贤两位大菩萨，跟着他到极乐世界去参访阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，彻悟心性，证得圆满的佛果，在极乐世界，在阿弥陀佛那边。我们从这个地方看到极乐世界的殊胜，看到佛法的大圆满。所作所办迥然不同！
再看下面文“按《要解》义”，《要解》里面所说的义趣，“此土凡圣之同居逊于极乐者有四”，比不上，逊是比不上极乐世界，至少有四种比不上极乐世界。第一种：“暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭”。他没证阿罗汉之前，初果、二果、三果都在我们六道里面，人间天上；他证得阿罗汉就走了，他就超越六道，到四圣法界去了，他入寂灭，入寂灭到四圣法界去，他就不跟我们同居，跟我们同居的只是初二三果。“大权菩萨，度生机尽便不复示现”，他也走了。大权菩萨在我们这个世间，他有两种方式跟我们同居，一种是应身，像释迦牟尼佛也有父母，出生，在这个世间住几十年，他那个生死是自在的，他不是业力，有缘的众生等着他得度。这种人没有了，他到这个世间来的时候，应该所度的众生全都度了，没有了，没有，他就走了。释迦牟尼佛七十九岁就走了，不再跟我们同居。所以这个同居是暂时的，不是究竟的。“故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。”这不一样，我们在西方极乐世界，生到那里去，即使凡圣同居土下下品往生，你跟诸佛如来、法身菩萨天天在一起，一直到你证得究竟的佛果，他们回归到常寂光，就不再同居，回归到常寂光。回到常寂光之后，如果极乐世界同居土里面这些人跟你有缘，你又会从常寂光回来帮助他们，来去自在！佛度有缘人，缘有两种，有善缘，有恶缘。不论善恶，只要是有缘，他肯接受佛法的时候，你自自然然会现身帮助他们，成就他们。这是第一个不一样的地方。
第二：“难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近”。真的，我们这个世界有佛、有菩萨、有阿罗汉住在这个地球上，我们凡夫不容易见到！没有特殊的缘分见不到。这是事实，我们都应当明了。“而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。”这就是极乐世界不一样，极乐世界凡圣同居土，你跟这些圣人一天到晚在一起，亲近不离开。这些人确实是老师，也是同学。极乐世界的老师是阿弥陀佛，他们到极乐世界帮助我们，等于说是助教的身分，我们可以朝夕同聚，不是短暂的，生活在一起，学习在一起。极乐世界的工作，你没有成佛之前，你都在学习，他会帮助你。这是第二个不一样的地方。
第三：“希少”。这个世界“圣者如珍如瑞，希有难逢”。我们这个世间为什么这么少？这些与众生的业感才是真正的原因。众生好善好德，这些稀有难逢的人你会遇到，他会教你。如果你对于伦理、道德、圣学不感兴趣；对这个世间财色名食睡、名闻利养，对这个东西感兴趣，佛菩萨就不来，佛菩萨对这个东西没有兴趣，这是造业。你喜欢这些东西，也有人来加持你，来帮助你，什么人？妖魔鬼怪。诸位读《楞严经》就晓得，妖魔鬼怪这四大类，他就喜欢这些，他就来了。你虽然得到一点小的快乐，你自己认为是快乐，实际上是刺激，那不是真正的快乐。我讲经是常常把它比喻吸毒，世间五欲六尘的快乐就像吸毒一样，那是刹那很短暂的刺激，后患无穷，苦不堪言，那不是真乐，这是世人迷惑颠倒。所以圣者到这个世间来，机会就很少。这个世间有几个善人，好学的，他会来；他来的时间也很短暂，来教导这个有缘人，有缘人学得很快，稍稍学了上轨道，他走了，我们连想沾一点光都沾不到。这里头的道理要清楚，因为我们自己没发心。真正要发心学习，佛菩萨他就要常住，常住世间。自己还是贪图名闻利养，他当然就早走了，他对这个世间一丝毫留恋都没有。他的现身我们知道，人家证得清净法身，《华严经》上圆教初住以上都有这个能力，就是《普门品》上讲的三十二应，统统有这个能力，应以佛身得度他就现佛身。圆教初住就现佛身，他是真佛，他不是假佛。他住在哪里？遍法界虚空界跟他是一体，你说他住哪里？所以无论什么处所，无论什么时间，只要有人真正起心动念想学佛，他就示现。
我们每个众生要知道，过去无始，未来无终，无始无终的时间，大而无外、小而无内的空间，始终是讲时间；这个时空就是法身，这个时空就是见性的人他的性德，就是他的法身，所以法身遍一切处、遍一切时，任何众生只要有感，立刻就应，他没有来去，就在现前。所以大乘讲的“即在当下”，这句话是真的，是真话，就在当下。没有过去未来，没有此界他方，时空都不存在。迷的时候，有妄想分别执着，有时空，觉悟的时候没有。菩萨在《百法明门论》里，把这事实真相已经跟我们讲得清清楚楚，时间、空间在《百法》里面是不相应行法。所谓不相应行法，就是现在人所说的抽象概念，不是事实，是个抽象概念。我们要认识清楚，要认识明白，菩萨在哪里？就在当下。从来没有离开过我们，我们也没有离开过他，只是我们迷了自性，见不到。如果觉悟自性，那你就晓得没离开过。
“而极乐则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”这一段是《弥陀经》的经文，佛说的。西方极乐世界圣贤之多，是大圣，不是小圣，一生补处。就是像弥勒菩萨，像观世音菩萨，将来阿弥陀佛他老人家的缘尽了，他就退位，就回到常寂光，观音菩萨就接替他在极乐世界成佛。观音菩萨的缘尽的时候，回常寂光了，大势至菩萨就接观音菩萨。所以那个世界只有正法，没有像法，也没有末法。我们这个世间，佛法运有像法、有末法，极乐世界没有，极乐世界永远有佛住世，一个接一个。你看我们这一次，释迦牟尼佛入灭，底下一尊佛是弥勒菩萨要来成佛，什么时候来？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才来。当中这么长的时间，这世间没有佛，没佛教，可怜！众生造业。佛菩萨还是慈悲，有个代理佛，这么长的时间，代理是谁？地藏王菩萨。现在是释迦佛的末法时期�