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我们再看这一段，念老的总结，方便力用。“综上两说，故知本经以发菩提心、一向专念为宗。”宗就是宗旨，就是这部经修学最高指导原则，就八个字，发菩提心、一向专念。“力用难思之果德”，果德是佛力加持。“凡圣齐收，利钝俱被”，这个字在此地应当念“披”，披在身上，无论是利根、是钝根都得到佛力加持，被是加持的意思。所以闽南话念“加披”是对的，他念的是古音。“下至十恶五逆”，这一句比什么都重要。我们对于造作十恶五逆的人，还有怨恨、还有责备吗？错了，不可以。要怎么想？一时糊涂，要原谅他，我们自己也有做错事情的时候，我们希望别人原谅我们，别人做错事情，我们怎么不能原谅别人？“饿鬼畜生”，这是已经堕到恶道，说这些人“但能发心专念，悉得度脱”。你看看这个法门，真正不可思议，这是诸佛如来普度众生的第一法门。
清朝乾隆时代有一位灌顶法师，他的法名，他的号叫慈云，慈云灌顶法师，这是佛门的大德，通宗通教，显密圆融，著作等身。他的著作大部分收在日本的《卍续藏》，好像《卍续藏》收他的东西有二十多种，他的著作总共有五十多种的样子。我读过几种，其中《观无量寿经》的注解，这是净土的，叫《观经直指》，有单行本流通。这里面说了一句话，他说众生造作极重的罪业，在佛法里面所有经教、忏仪都没有办法救他，也就是说都不灵了，最后还有一个方法，“南无阿弥陀佛”能救他。这就是说明，这句佛号比所有一切经的力量都大，比所有一切忏悔法的力量都大，这句佛号能救这个人。这是把念佛功德讲到了极处。所以名号功德不可思议，理太深了，境界是深广无际，没边际。佛的赞叹，“唯佛与佛，方能究尽”，等觉菩萨都没有办法透彻的了解，何况一般人！遇到了，能信、能解、能行，这个人的善根福德不可思议。
那我们遇到了，遇到怎么样？不相信、不理解。为什么我这么说？因为你们在图文巴已经十年了，十年你们没有成就。比不上刘素云居士，人家学佛也十年，她真信、真发愿、真行。十年，应当有成就。这十年我们要问问，大家你们对生死有没有把握？你们的烦恼习气改了多少？清净心有没有得到？平等心没有得到不说、不提，清净心有没有得到？如果说在此地，十年得清净心，二十年得平等心，就是菩萨，三十年大彻大悟，就成佛了，这在佛门是渐修，不是顿超。用什么方法？一部经，一门深入，一句名号就能达到。不必到彻悟，只要到平等心现前，佛法就通了，无论你看什么样经论，从来没有看过的，一看就懂，平等心现前就有这个能力。大彻大悟，那就全通了，世出世间法全通了。所以，要真干！刘素云居士她自己报告里讲得很好，她说她什么都不行，她一生能有一点小成就就六个字，她教人，你们想学我就学这六个字，第一个“老实”，第二个“听话”，第三个“真干”，这是她学佛十年的秘诀。我们想想，我们这六个字都没做到，第一个我们不老实，我们总以为自己想法是正确的，自己所做的是对的；第二个我们不听话，经教里面教导我们的没做到。
早年我们在美国，有缘遇到黄念老，黄念老付托我一桩事情，把净宗学会建立起来。净宗学会是他老师夏莲居老居士提出来的，只是提出来，没有正式成立。其实净宗学会就是古时候的莲社，内容完全相同，就是换个名称，净宗学会是现代的名称，莲社是古老的名称，换成现代的名称，大家就不会说它是迷信。我听了很有道理，我们确实有同感，在这个时代必须得现代化，所以学习我们用学院，修行我们用学会。我们第一个会是在加拿大温哥华成立的，加拿大净宗学会，好像现在还有，我很多年没有去了。早年在那个时候，我每年在那边住一个月，现在应该至少有十三年没过去了。第二个会在美国成立的，加州，美国净宗学会，在旧金山地区。以后洛杉矶也成立一个，洛杉矶的净宗学会。我在那里住了几年，当时美国跟加拿大大概有三十个学会的样子，现在可能还有一半还存在。以后回到东南亚，这边成立的多了，好像单单是一个马来西亚，正式注册的有五十多个会，有会，没有注册的，大概也有五、六十个，马来西亚是最多的，有一百多个净宗学会。这个学会，我们都是修净土的，都是依照印光老法师教诫来学习的，《无量寿经》全都是依夏老居士的会集本。每个会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财务独立，我们没有管辖，也没有密切的联系，都没有。我们只有学习经教是共同的，念佛是共同的，有活动的时候我们都会发通知，这些净宗学会可以互相支援。
果然能够依教奉行，净宗学会出来之后，我们提出五条修学纲领，这个大家都知道的，在净宗学会缘起里面提出来的。五个科目，第一个科目是“净业三福”，这是净宗最高指导原则，《观无量寿经》上讲的，三条十一句。第二是“六和敬”，第三个是“戒定慧三学”，第四个是“六波罗蜜”，菩萨六度，第五个是“普贤菩萨十大愿王”，这是我们修学指导纲领。这么多年来，看不到显著的进步，所以我们重新来检讨，为什么净业三福做不到，六和敬做不到？在家学佛同学，十善业没做到，出家同学沙弥律仪没做到，不合格。我们认真反省检讨，发现应该是我们没有从扎根教育下手，也就是没根，这是真的，不是假的。根，实在讲就是净业三福第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这四句没做到，那就全盘失败。
我们就想到如何来补救？怎样把孝亲尊师做到？我们就想到儒家的《弟子规》，落实《弟子规》就是净业三福的第一句做到，“孝养父母，奉事师长”。第二句“慈心不杀”，我们就想到《太上感应篇》，因果教育。如果有这个基础，这两样东西我们落实了，《十善业道》就没有问题；《十善业道》能够落实，《沙弥律仪》就没有问题，很容易做到。这是大乘教里头的扎根教育，不从这个根本修，我们用再多的时间、再多的精力，恐怕都得不到效果。还是佛说的话有道理，因戒得定，因定开慧，我们把戒疏忽掉了，定慧得不到。这些年所学的是什么？是佛学常识，是知识的佛教，不是智慧，没有智慧。我们的心是散乱的，心没有得定；我们的心是染污的，心不清净。十年光阴过去了，应该要反省，现在努力还来得及，还是有救，希望大家要认真。
记住这个地方这句话，对我们是很大的勉励，“十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱”，这对我们是很大的鼓励，要真正发心。菩提心我讲得比较清楚，大家容易懂，经论里面，经是《观无量寿佛经》，论是《大乘起信论》，所说的不好懂。经里面讲的菩提心，第一个是至诚心，这是菩提心的体；第二个深心，自受用；第三个回向发愿心，这是他受用。《起信论》里面讲的三心，第一个是直心，直心就是至诚心，这是体；第二个也讲深心，这两个相同的；第三个讲大悲心，就是回向发愿心。经论合起来看比较容易懂。这里面最难懂的是深心，所以我就采取我们这个经题的后半部“清净平等觉”，这是深心。我们用什么心对待自己？用清净心、平等心，觉，我上面加一个字，正觉，自受用。我们的心一年比一年清净，一年比一年平等，这个就是得力，你修行功夫得力了；真能做到觉而不迷，真觉悟了。对待别人，我们用慈悲，大慈大悲，没有任何条件的。无缘大慈，缘就是条件，无条件的，对待五逆十恶也是大慈大悲，对待饿鬼畜生还是大慈大悲，没有条件。自己谦卑，对一切众生恭敬，我们看到蚊虫蚂蚁都合掌称菩萨，何况对一切人！对于一切造作恶业的人，我们也称他是菩萨，对他恭敬，帮助他回头，肯定人性本善，肯定佛在大经上所讲的“一切众生本来是佛”。一时糊涂，纵然堕到阿鼻地狱还是一时糊涂，不要紧，他会出来的，他的罪报报完他就出来了。就像犯罪被判入监狱，刑满的时候他就出来，堕三途就跟判刑一样，造作罪业判刑，慢慢等他出来。在佛法里面，时间、空间是假的，不是真的。堕阿鼻地狱无量劫，真的，阿鼻地狱里面众生没有时间观念。无量劫是什么？他迷而不觉，不知道忏悔，不晓得回头，那个罪很痛苦，他继续去受。什么时候他觉悟了，觉悟是真正忏悔、真的回头了，他就离开地狱，他就出来了。这些都是事实，再重的罪业，一忏悔他就是菩萨，真的是回头是岸。
“广�