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下面说，“一般而论，则大乘经典，菩萨众当机”。大乘是方等以后都是大乘，方等、般若、法华这都是大乘，法华是一乘，要法身菩萨当机，不是普通菩萨。大乘一定要发菩提心，菩提心是大乘的根性，菩提心是什么？我们在最近二、三十年当中，把古人所讲的方法稍稍做了一点变更，大家更好懂。菩提心的体，我用“真诚”；菩提心的自受用，古人讲的是深心，我就用我们本经经题后半部的五个字，“清净平等觉”，这是自受用。菩提心的他受用，就是我们用什么心对待人？我们用“慈悲”，跟古德就是经论讲的是一样的，这比经论讲得更好懂。所以我们一共用了十个字，在觉上加了一个字，“正”觉。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，要用这个心。对自己、对别人，起心动念与这个心相不相应？得天天练，这就是大乘。这个心现前，你就是菩萨根器，大乘经典对你就相应，非常适合你学习。头一个就知道，我们不能用虚假的心、虚伪的心，对自己、对别人；如果用虚伪的心，小乘，这不是真心，连小乘都谈不上。虚伪的心是六道轮回心，读大乘经典还是搞六道轮回，为什么？一切法从心想生，你的心是轮回心，大乘经典到你手上也变成轮回业，境随心转，这个道理要懂。所以起心动念太重要，起心动念一定要跟这个相应，对一切众生大慈大悲，对自己清净平等觉。
在行为上，日常生活行为、处事待人接物，要学什么？要学“看破、放下，自在、随缘”，最后“念佛”，哪有不生净土的道理！头一个讲看破，看破什么？对于宇宙人生的真相明白了。我们不是自己有能力明白的，我们是从经教薰习明白的，我们相信经教里每一句话都是佛的真实言语，决定没有欺骗我们的，我们相信他。我们知道宇宙的真相，放下是应该的，执着是不应该的；不分别是应该的，分别是错误的，你就肯放下了。自在才随缘，随缘就自在，不必坚持自己的成见，别人说得很好，我们赞叹，我们随喜，多快乐！先学我随顺众生，普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”，你先做这个，别人所想的、所做的没有大错，都可以随喜；重大的错误，你的意见也要委曲婉转提出来，给大家做参考，人家能够欢喜接受。人家欢喜的人是欢喜谦卑的人，你东西是好东西，如果你的态度、姿态很傲慢，是好东西人家也不接受你的。我们是希望事情能做好，大家能够都得利益，何必要自己居功？何必一定要自己的？没有这个必要。自己，真的你不知道那个谦卑的那种快乐、那个受用，你真正做到了，确实法喜充满，夫子所说的“学而时习之，不亦说乎”，你能够得到法乐。那个贡高我慢，自视很高，那里面带着烦恼，你会带来痛苦，你不会快乐，这就是你不会心平气和。谦虚永远保持心平气和，浮躁里面肯定是贪瞋痴慢，这些都要懂。
“小乘典籍，二乘当机”，二乘是什么？声闻、缘觉。小乘也很难得，他对佛的教诲也很认真依教奉行，就是心量不大，他是以自受用为主，不会主动帮助别人。不是不帮助别人，他帮助有缘人，什么叫有缘？他喜欢的。他喜欢他，他就帮助他；他讨厌他，他就不理他。所以我们讲小乘人心量小。大乘人心量大，大乘人是仇人也帮助，侮辱他、伤害他，毁谤他更不必说了，他统统帮助；小乘这些人他不会帮助，你尊重他，他帮助你。“唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例”。净宗法门确实它很稀奇、很特殊、很微妙，它讲当机跟大小乘不一样，古大德有几种说法，下面举三个例子，第一个，“上辈往生，唯是菩萨”；第二个，“本为凡夫，兼为圣人”；第三个，“专接上根，傍及中下”。这三条要细讲，讲明了之后，才晓得净宗这个当机确实是稀奇、特殊、妙不可言。总的没有离开前面讲的原则，“发菩提心，一向专念”，具足信愿行三个条件，给你讲到最后，只要具足这个，无论什么人全是当机。能不能成功？我们还得补充的就是，你能不能万缘放下。就是带业不能把娑婆世界带去，这不可能的，你得放下，你才能去得了；你要不放下，你就去不了。带业真是讲到绝顶了，你一口气还没有断之前，那个业都能带；断气那个时候不能带业，就是最后一念我不带业。一念之前我还发脾气、发牢骚，没关系，最后一念只要你心平气和就去了，你看看这还得了！这个法门无比殊胜、奇特。
可是要晓得，理上、事上真的是这样的，可是不容易！有人那个怨恨死不瞑目，那就没有办法，那就去不了；有人情执，亲情就是放不下，那就没办法。所以这个必须要看破，顺逆境界，在这个里头去练，这就真正练功夫。顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，永远保持清净平等觉，那什么时候往生都行，那就真正得大自在，这真叫成佛！清净平等觉得到了，就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。这经上有，佛问阿难尊者：你想不想见清净平等觉？就是阿弥陀佛。所以我们要是把清净平等觉学到了，我们跟阿弥陀佛心相同，四十八愿，愿相同，四十八愿变成一愿，普度众生。就是四弘誓愿的第一愿，“众生无边誓愿度”，展开来是四十八，归纳起来就是一条，真正想帮助众生，真正想成就众生。帮助众生什么？帮助众生破迷开悟，这个重要，其他帮助都是不究竟的，只有帮助他开悟，这是真的究竟，真正的圆满。向下这个文还相当长，我们今天就学习到此地。净土大经解演义 （第三十七集） 2010/5/12 澳洲净宗学院 档名：02…039…0037
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三十九面倒数第三行，从甲这个地方看起。
“甲，上辈往生，唯是菩萨。本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品，唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨”。我们先看这一段，这是接着前面讲到，“唯此净土，奇特殊妙，独标一格”。这是讲所被根机，跟其他的经论不相同。自古以来许多祖师大德们他们说法不一样，说法虽多，归纳起来也不外乎这三大类。第一类的人讲，这上辈往生的，也就是上辈三品，上上品、上中品、上下品，这个全是菩萨；换句话说，不是普通人。念公下面给我们做个简单的说明，本经《无量寿经》里面说的三辈往生，每一辈又分三品，跟《观无量寿佛经》讲的九品就完全相同，三三得九。唐朝善导大师以前这些古德诸师，就是古时候这些祖师大德们，他们主张“往生极乐上品上生者，是四地到七地已来菩萨”，这四个阶位，四、五、六、七往生西方极乐世界是上上品生。“上中品是初地到四地”，也是四个位次，这是上中品的。“上下品是大乘种性以上到初地已来菩萨”，这里讲的大乘种性，种是种子，就是阿赖耶识里面，我们现在讲印象，它有能生的意思，就像植物的种子一样，种加上一个性，性是体性，性的意思是永恒不变。所以讲的性体，就是什么？就是《还源观》上讲的“自性清净圆明体”，在哲学里面讲万有的本体，决定离不开它的。也就我们做比喻里面讲，体就好像电视的屏幕，识能生能变，它有生灭，是荧幕上显现出来的影像。说种性这就是说能生、能现、能变全都包括了，都包括着，大乘教常讲心现识变，这种性的意思。
这种叫大乘种性，《璎珞经》里面讲有五种性、有六种性，五种性是从因上讲的，六种性是连因带果，在这里我们简单介绍一下。第一个是“习种性”，我们中国谚语有所谓“少成若天性，习惯成自然”，佛家常讲的习气，就是习种性。在大乘里面这习种性，当然你在大乘里面薰习很久，学习大乘经教，所谓一门深入、长时薰修，薰修真有这个种性，真有这个种性它就起作用。起什么作用？《还源观》里面讲的五止六观，它就起这个作用，这个作用就能照见五蕴皆空，能破见思烦恼。如果不能够照见五蕴皆空，见思烦恼断不掉的，断不掉就出不了三界，出不了六道轮回，出不了十法界。在《璎珞经》上所说的是大乘，大乘有别教、有圆教，圆教、别教这个境界相差很大。《华严》都是讲圆教，可是在一般所说的还是别教教义多，像《璎珞经》上所说的，那就是别教的教义，因为他在三贤位中。见思烦恼�