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第四“圣种性”，圣种性是讲十地，前面十住、十行、十回向都叫贤位，叫三贤。三贤，给诸位说，三十个位次。十回向修满证得初地，初地以上这叫圣。在大乘教里面，我们常念“菩萨摩诃萨”，菩萨是三贤菩萨，三贤位；摩诃萨是十地位，十地称摩诃萨，是大菩萨，圣人。圣贤，十地是圣，十住、十行、十回向是贤，三贤十圣。菩萨摩诃萨，这叫圣种性，这都是修来的。再往上提升等觉位，“等觉性”，这个地位的菩萨往后看，后面是妙觉还差一等，往前面看那他超越了，超越三贤十圣，这个位次是后补佛，等觉位是后补佛。第六，这是到极处，叫妙觉性。第六是“妙觉性，妙极觉满。此中性虽通于六位，而种局在于因。故前之四位，正名为种。”等觉虽然还是在因位，但是它比前面殊胜太多，它不称因，它称为觉，十地之前都是在因位，等觉不叫因，等觉叫觉，这是觉位。“不谓为种也”，种是种子，种子只到十地位，等觉不称种，这个意思是什么？不生不灭。用《华严》教义我们能够体会到，十地菩萨无始无明习气还有很微细的作用，到等觉，无明习气没断干净，它不起作用，真不起作用，所以它不叫种。起作用还是种，种子起作用；它不起作用，但是它还是有，所以它叫觉不叫种。到妙觉位，那个觉圆满，称为妙觉，妙就是究竟圆满的佛果。这是说什么叫大乘种性，大乘种性也就是说别教十住以上，就是别教初住以上一直到十地，圣种性，都称之为大乘种性。“大乘种性以上到初地已来这些菩萨”，他们生什么？上辈下生，上辈下品是这些人。“中品上生是小乘三果”，为什么不称小乘四果？小乘四果是上辈下生，上下品。所以中辈上生是小乘三果，这古大德所说的，这都是圣人，见思烦恼断了。下面念公给我们说，“若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分”。好像凡夫没分，不是这么一个意思吗？这是善导大师以前，祖师大德有这个讲法。
我们看下一段，“乙”这一段，“本为凡夫，兼为圣人”。这些人主张的跟前面不一样，这是“善导大师于所著《观经四帖疏》”，这《观经》的注解，这个四帖，帖就是卷，它这注解一共是四卷，所以称之为四帖疏，就是《观无量寿佛经》的疏。在传说当中，善导大师是阿弥陀佛再来的，我到日本前后访问了六次，接触日本净宗的这些大德很多，我向他们请教：善导大师听说是阿弥陀佛应化再来，你们日本人怎么看法？“日本人都相信。”日本一些寺庙都有善导大师的塑像，木雕的、泥塑的、彩画画的，到处都能看到。他们对祖师非常崇拜，对祖师那种崇拜超过对菩萨，所以他们有祖庭，祖师殿。很多净土宗寺庙都是用善导命名，善导寺，你一看善导寺就晓得这净土宗的，对善导大师非常崇敬。善导大师在《观经》注解里面，“破前说曰”，前说是善导大师以前，就是前面所讲的专为菩萨，善导大师不以为然。“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也”。这话说得好，我们听起来放心，上上品往生我们也有分，不是菩萨。这十六种观法，就是《观无量寿佛经》讲的修净土十六种观法。但为，可以说专门是为了常没众生，常没是什么？六道里头出头没，是为六道众生。不干大小圣，与大圣、小圣，大圣是菩萨，小圣是三果，与他们不相干。专门为六道众生说的，这话是善导大师讲的，善导大师是阿弥陀佛再来的，这个话就是阿弥陀佛亲口告诉我们。底下“意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生”。常没就是常常堕到三恶道去，真像是在大海游泳一样，头伸出来时间短，呼一口新鲜空气，一头栽下去了，那时间长，只要在六道，真的就像这个情形。所以六道众生到人天来时间很短，到三途时间就长了，常住在苦地。“而非专为菩萨与阿罗汉也”，西方极乐世界不是专为菩萨的，也不是专为阿罗汉的，是专为六道生死凡夫，这要认识清楚。
“又云”，这也是善导大师讲的，“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”，这个话讲得太好了。善导大师给我们说的话，意思简单的讲：西方极乐世界三辈九品，怎么形成的？总在遇缘不同。如果缘非常殊胜，这个人就非常可能上辈往生，要遇到缘不胜可能就是下辈往生，这很显然。譬如说过去的社会交通不方便，资讯没有，法师们讲经都在寺庙，哪些人缘比较殊胜？读书的人。教书的这些私塾的老师，他们在逢年过节放假时间长一点，会到寺庙里面听法师讲经，有这样殊胜的缘分。他能听到净土经典，能接受这些出家人教导他修行，他这个缘殊胜，他明理，知道方法认真修行，往往他的品位就提升。一般人不认识字的人多，不可能到寺庙去听经，听别人说阿弥陀佛好，西方极乐世界好，你只要专念就能往生。他也行，他就专念，就老实念，念到三年五载，功夫成就了他也往生，那品位就不高，大概都是生凡圣同居土。这就是遇缘不同！
我们这一生来说，我们遇缘实在讲太殊胜了，无比的殊胜，空前的殊胜，为什么？我们能遇到夏莲居老居士会集的本子，这是无比的殊胜。过去人要学《无量寿经》，就是学那个五种原译本，这个我们在《大藏经》上能看到，现在我们把《无量寿经》九个本子统统印在一起，大家一看就明了。这个本子太好了，五种原译本的集大成，世尊的讲解，真的叫一句不漏，这本子多难得。又有缘遇到黄念祖老居士的注解，这都是无比稀有的因缘，我们遇缘多殊胜！同时我们还遇到《大方广佛华严经》、《法华》、《楞严》，这许多大经大论，让我们对大乘，对净宗往生的典籍有了认识，有了深刻的认识，我们懂得方法，依照这些方法修行，这一生上辈上生拿不到，上辈下生有分，上辈下生就可以，为什么？也是生西方极乐世界的实报庄严土。上辈生实报土，中辈生方便土，下辈生同居土，我们是真有把握。现在就是肯不肯放下？不再执着，这个不再执着要记住，放下身见、放下边见，边见就是对立，学随缘、学和谐，不跟人对立，这是什么？所有一切烦恼都伏住。放下成见、自以为是这些错误的见解，统统都放下，放下怎么样？你的清净心现前，清净心就生正觉，我们往生西方极乐世界就提升，生方便有余土。如果再能够放下，分别心都放下，你得到平等心，平等心是中上品；再进一步，那就是不起心、不动念，生实报庄严土。念佛的功夫不提升，那怎么行？
在日常生活当中学什么？学吃亏，这点比什么都重要。不肯吃亏、不肯上当，那是什么？那是执着。这个念头不能放下的话，那我们往生是同居土，没有办法到方便土、到实报土。你要想往上提升的时候，万缘放下，人家骗我、坑我，好事，我很感激，绝不在意，不把它放在心上，自己的清净心、平等心就这么修成的。绝对不被外面境界动摇，心就平等。绝对不为外面这个境界去起七情五欲，七情五欲是染污，喜怒哀乐爱恶欲，外面境界现前，你起了这个心，被染污了。在境界里面有高下的心，那就是不平等；没有高下心，一律平等。一切众生本来是佛，看任何一个众生都跟看佛一样，修平等心。这样子在日常生活当中天天练，时时刻刻、在在处处都在练功。念头才动，无论是高下的念头，是七情五欲的念头，那个念头才动，“阿弥陀佛”。古大德所说的，“不怕念起，只怕觉迟”，念头是什么？念头是无始无明习气，它怎么不起？它要不起你不就成佛了吗？你就不叫凡夫了，凡夫肯定起念头。起念头不怕，念头一起马上就觉悟，第二个念头就换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之，这是真念佛，这会念。不会念的人那不行，不会念他还是有分别、有执着，那就是我们讲的夹杂。怀疑、夹杂，不会念！会念的人没有怀疑、没有夹杂，用这一句佛号把自己所有一切念头全都换过来，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是真功夫。
所以这一段文里，《观经》讲的定善，它讲的善有定善、有散善，定善是定课，散善在日常生活当中修，及三辈上下文义，总是佛去世后，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的六道凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。“何者，上品三人是遇大凡夫”。我们这一生没遇到真正的圣人菩萨，佛菩萨没有遇到，遇大凡夫，大�