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《圆中钞》里面这几句话说得很好，这是指一般的圆顿法门，像《华严》、《法华》之类必须先开圆解，这就不一样。这个开圆解是真的开悟，然后是修行，才能修圆行，圆行是一修一切修。这个开圆解的标准太高，大乘教里面所谓大彻大悟、明心见性，你才能够契华严法会。释迦牟尼佛当年讲《华严经》是在定中讲的，我们一般人看，佛是在菩提树下打坐在入定，三七日中二十一天，他坐在那里入定，殊不知他在定中讲《大方广佛华严经》。没有这个能力的人进不去，这个定不是小定，不是这个经里面常讲的四禅八定，不是这个，这是小定，四禅八定没有出六道轮回。阿罗汉所证到的九次第定，《楞严经》上讲得很清楚，他才能超越六道，也不过是进入四圣法界里面的声闻法界，最高他能到缘觉法界，上面还有菩萨、还有佛，这他没分。必须要大彻大悟，前面讲的破三惑，就是妄想分别执着统统放下，这才是证圆果、修圆行。“以阶不退”，这个不退是三种不退统统都具足，位不退、行不退、念不退，这是讲圆顿大法。历代的祖师大德对《华严》、《法华》，那是没话说的，公认的是圆顿法门。《楞严经》也被尊称为圆顿大法，《无量寿经》是普遍认为，为什么？它真的是顿法。《弥陀经》上讲这个法门修行多久你才能往生？《弥陀经》告诉我们若一日、若二日到若七日，七日往生就符合顿的意思。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，这圆的意思，所以圆顿两个字统统具足。
我们再看下面一段，“今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门，临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退），故知此经为五浊恶世之无上醍醐”。这是说出《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，一个是细说，一个是略说，是一部经。这个地方所讲的是《阿弥陀经》，介绍西方极乐世界依报、正报的庄严。正报的庄严第一个是无量寿，寿命无量真的吗？我们在《华严经》里面得到这个信息，是真的，一点都不假，理上能讲得通。贤首国师依照《华严经》的教义，取其精要写了一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文不长，《华严经》里面的精髓统统说出来，一开端讲什么？宇宙的源起。我们读了之后，再看看现世学术界里面，这些科学家、哲学家他们论述宇宙源起，这一切万法的演变、生命的由来，都比不上《还源观》。《还源观》里面给我们讲宇宙的本体，它有定论；不像现在一般哲学，对宇宙本体都还是有问题，没有办法自圆其说。佛法讲宇宙源起就是讲的自性，自性是很不容易理解，也没有办法说得出，它在哪里？它无处不在、无时不在，它不是精神、它也不是物质，但是精神、物质都是从它变现出来的。所以佛法里面讲，它是能生能现，宇宙万物是所生所现。
所以这个地方讲这是必须开圆解，圆是圆满，对于宇宙的真相，我们常说宇宙万有的，佛法讲万法的真相，你真的明白、真的通达，自性里面什么都没有，你不能说它无，为什么？它能现。能现依报就是宇宙的现象，能现正报就是现自己的人身，这个正报就是讲自己不说别人，自己是正报。其他的人呢？其他的人是我的依报，也就说是我生活环境里面的人事环境；诸佛菩萨呢？诸佛菩萨也是我的依报。正报就是自己，这个概念一定要搞清楚。不能说正报，有情众生都是正报，错了，我们生活环境里面，有有情众生的环境、有无情众生的环境，现在分法是动物、植物、矿物都是我们生活环境，包括大自然的现象。我跟大自然的现象同时发生的，怎么发生的？大乘教里面佛常说，我们听得也耳熟，可是它的真实义我们实在是不懂，我们听了很模糊，似是而非，不是真懂，真懂了一定要契入，你才是真懂。如果真的契入这个境界你看到，这事实真相被你看到，在佛法里那是什么等次的人？八地菩萨。他在哪里看到的？在定中看到的。所以佛法修学无论大乘、小乘、宗门、教下、显密，都离不开禅定，离开禅定那就不是学佛。
我们今天念佛这个法门，天天念阿弥陀佛是不是修禅定？是的。我们是用执持名号的方法修禅定，许多人不知道，你看看我们这个经的经题，你就晓得，是修禅定。我们用念佛的方法达到什么境界？达到清净，清净心就是禅定。这个禅定功夫不高，相当于阿罗汉，能超越六道轮回。再深一层的是菩萨的禅定，平等心，平等心是菩萨成就的，这都是定。定功到一定的程度智慧就开，叫大彻大悟、明心见性，那就成佛了。那是我们经题后头那个觉，那个觉是无上正等正觉，智慧开了。智慧是自性本有的，《华严经》上说得好，说得很清楚，释迦牟尼佛告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”。所以自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，它没有缘它不现，它现出的境界那叫常寂光，常是永恒不变，寂是清净寂灭，相是一片光明。我们现在迷了，迷了常寂光就变成无明，无明是什么？无明是黑暗。所以现在的科学家知道，宇宙是黑暗的，一片漆黑，光明从哪里来？光明是从恒星放光，是从这么来的。在佛法里面讲如果你无明破了，你破了无明你见到自性，你看到宇宙是明亮的，宇宙不是黑暗的。我们今天看到晚上，天还是黑的，那就是我们无明没破；无明哪一天破了，你完全看到是明亮的，不是黑暗的，这是佛告诉我们的。
这个变化，实在讲都是属于念头，我们在《虚云老和尚年谱》看到有一桩事情，这记载我们相信它不是假的，一定是真的，老和尚不会说假话。老和尚有一年过年，因为他住茅蓬，茅蓬距离寺院不远，他的生活必需品是由寺院供给，过年到寺庙里面去拿一点吃的东西带回来。应该是黄昏的时候他就回他的茅蓬，回茅蓬走路也要走一段时间，走到半路上，遇到寺庙里面两个出家人都很熟，他们手上拿着灯笼，灯笼是点燃的，遇到了。遇到这两个人就问老和尚，他说：老和尚，天都这么黑，你怎么不带个灯？老和尚听到这句话，天突然就黑了。他说怎么回事？我没有感觉到黑，这一听突然就黑了。他起了个分别念头天黑，果然是黑的。没有人提醒他，他出来那个样子，他永远保持那个样子，所以他看是明亮的。这境界不相同，都在人的一念。所以他清净心，他没有分别、没有执着，他就是那个样子，保持那个样子，能保持住，一动念头的时候就变了，境随心转，这一点都不错，随着念头转。这念头呢？念头是阿赖耶，阿赖耶能变，如果不用阿赖耶就不会变，转识成智这就开悟，你就再也见不到黑暗，这一片光明，大乘教里面讲“大光明藏”，就是这个意思。所以我们知道，晚上看到黑暗的时候，就晓得无明没破。你破了执着、破了分别，无明没破依旧看这个天空是黑暗的，破了无明那就不一样。
极乐世界这依报跟正报，正报第一德就是无量寿，寿命无量。为什么？他没有把时间放在心上，时间跟空间都不是真的，极乐世界凡圣同居土里面就没有时空，没有时间就没有先后，没有空间就没有距离。这个没有距离是讲到什么？讲到遍法界虚空界都没有距离，这是我们很不容易懂的，它不是我们的常识。在我们这个地方有距离，从美国飞到此地还要十几个小时；如果距离没有了，一动念头的时候美国就现前，在哪里？这个地方就是。西方极乐世界在哪里？这念头一动，这个地方就是极乐世界，阿弥陀佛就在面前，没有时空、没有先后，这叫一真。换句话说，所有一切对立全都消除，整个宇宙是一体。所以《还源观》里面给我们讲，物质跟精神现象，它举的例子是举一微尘。佛经里面讲的一微尘是物质里面最小的，不能再分裂，最小的。现在讲基本粒子，基本粒子不知道还能不能分，佛法就分到不能再分称之为微尘。这一粒微尘它有波动的现象，那个波动立刻就周遍法界，所以它速度快，它没有距离，比光、比电磁波那强得太多，光跟电磁波不能相比，它一动就周遍法界。而实际上我们要明白这个道理，光波是光子，光子的活动能不能周遍法界？能，实际上它周遍法界。
而我们在应用方面，因为我们有执着，我们这个脑子里有距离、有速度、有先后，所以造成一种幻觉，不能得到圆满的作用，是这么一个状况。同样一个道理，如果我们真的了解事实真相，像西方极乐世界，人没有衰老的、没有生病的，无量寿。所有一切动植物也无量寿，山河大地矿物还是无量寿，它没有变动、没有变化，它为什么没有变化？它没有分别、没有执着。大乘教里常说，变化是识起的作用，阿赖耶起的作用，阿赖耶是妄心；自性是真心，真心能现能生，能现能生不会变。我们不知道用真心，用的是妄心，妄心用阿赖耶，阿赖耶会变，千变万化。所以极乐世界，就是一切诸佛的实报庄严土，都是用真心，不再用妄心。法相宗里面所说的转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，平等真的圆满证得，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这就是真的，�