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所以，布施波罗蜜要晓得，不是在形式上，大家听到这个都想到形式上，错了，形式上太小了。佛经里面供养佛，用什么供养？一朵花，香花供养，没有叫你供养钱的，供养钱那你完全把意思错会了。佛一生手都不摸钱，你怎么可以供养钱给他？你看从沙弥戒，只有十条戒，里面就有一条，不要去摸触这些金银财宝。首先要把这个东西放下，你的心才会清净，如果这个不放下的话，你的心怎么会清净！这个要知道。佛当年在世，你供养他，他来托钵，供养他一点点饭。不是一碗，你家里吃的有多余的，供养一点给他，一调羹，因为他那一钵不是一家托的，他要好几家托的放在一起，通常大概是七家，托了一钵饭，不是一家的。那个制度好，真的叫你彻底放下，一点贪心都没有。
第二“学戒”，学戒就是守法，学规矩，“谓因成就戒度，故学习持戒；若不长时学戒，则戒度不得圆满也。”戒是什么？生活规范。如果你不学，你个人生活没有规律，你就得不到健康长寿的果报；你跟大众相处没有规矩，这个团体是一团紊乱，不像是个团体了。我们现在看到全世界的佛法，这么多年来我走过很多地方，接触各个地方的佛门弟子，在家学佛疏忽十善业道，出家学佛不学沙弥律仪，佛法就灭了，这个要知道。戒是行，这最重要的，你学的这些理论，经教学的这些理论，你得落实在生活上，你要把它做出来，这就是戒，你做不到等于没学。所以，戒没有了，佛就没有了；中国传统的儒家，如果礼没有了，儒就没有了。现在真的，儒家的礼没有了，佛家的戒没有了。现在的佛变成什么？现在叫佛学，把它当作一种学术来研究，你得不到佛法真实利益，真实利益是提升你的境界、提升你的德行、提升你的智慧，这三桩事情你做不到。
就像前几年，我在剑桥大学、在伦敦大学，给汉学系的同学们做了两场讲演。伦敦这三个学校，包括牛津，是欧洲汉学系最著名的学府。他们里面这些学生，博士班、硕士班的，我很佩服，佩服他们北京话讲得好，我还不如他，能看中国的文言文，因为古籍全是文言，不能不佩服他，学得很像样。我去参观、去访问，跟他们谈话，我说你们可以用儒释道的典籍写论文，拿博士学位可以拿到，将来也可以做个名教授，也是欧洲汉学家，我说你们决定不能像我这样的自在、快乐、幸福。什么原因？我说我跟你们学的恰恰相反，把佛学、道学、儒学写在黑板上，他们是从这边念过去的，儒学、道学、佛学。我说我跟你们颠倒，我是从这边念过来的，中国人是从右到左，中国人是学儒、学佛、学道，那就不一样了。学儒要学得跟孔子、孟子一样，学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，学道要学得像老庄一样，你真学会了。今天学佛、学道、学儒的人没有了，可是搞道学、儒学、佛学的人很多，把它变成学术，变质了，还是那样东西，味道完全不相同。就像现在农产品一样，全用了农药化肥，变质了，还是那个水稻，还是那个小麦，味道不一样，营养没有了。你想有古圣先贤那个成就，你是决定做不到，所以你一生还是生活在烦恼跟痛苦的世界，这是我跟他们说的。中国的老祖宗对得起后代的子孙，后代子孙对不起老祖宗，叫大不孝！留下这么宝贵的东西不认识，这些宝贵东西确实能帮助你在一生当中得到大福慧。
所以最近，也有十几年了，我们极力提倡戒学。我们知道，为什么沙弥律仪不能落实、十善业不能落实？这两个是佛法的根。从前人为什么能做到？为什么现在人做不到？我们去想、去思惟、去探讨，从前他的根深！伦理道德的教育，父母教的，所谓扎根教育。扎根教育在什么时候？三岁之前，从出生到三岁一千天，这一千天叫扎根教育，教什么？就是《弟子规》。不是讲给，那是婴儿，不是讲给他听的，是做给他看的。所以《弟子规》怎么教法？父母把《弟子规》落实在生活上。小孩一出生，他睁开眼睛他已经会看、他耳朵已经会听，已经在那里模仿、在那里学习。所以父母在婴儿面前，言谈举止都要合礼，为什么？他在学习，学了三年，根深蒂固。中国古谚语有句话说“三岁看八十”，三岁扎下这个深根，八十岁都不会变。现在这个教育没有了，如果说有，他扎下了深根，小孩眼睛张开的时候他就看电视，电视演些什么？父母已经不教了，父母在婴儿面前有的时候态度都很不好，都被他学去了。所以讲小孩不好教，为什么不好教？你教出来的！父母感触到小孩不好教，学校老师当然学生不好教，这是现前社会的大问题。所以难，非常难！“人之初，性本善，性相近，习相远”，习性就是习惯，本性是善的，习惯不善，全学坏了，社会怎么会不混乱！
所以我们极力提倡《弟子规》，小时候没学过，现在赶快来补习。一定要从《弟子规》下手，要从《感应篇》里面扎根，然后《十善业道》、《沙弥律仪》很容易你就做到，那叫根之根。第一个根是《弟子规》，第二个根《感应篇》，第三个根《十善业道》，儒释道的三个根，它有先后次第的。前面两个没有，十善业就做不到，十善业做不到，沙弥律仪就做不到。现在我们补习，补比不补好，你如果真正发心、真正忏悔，断恶修善，还是来得及，还是有救。如果不知道忏悔，一切还随顺烦恼习气，那就完了，虽然一生搞佛学，讲得天花乱坠，得不到真正的受用。所以戒律比什么都重要。佛法里面讲信解行证，经教的学习是信、解，理解了、明白了，明白之后要做、要行，不行怎么行！依照这个理论、依照方法去修行，修是修正，行是行为。圣贤人给我们这个标准，摆在我面前，这标准不是他制定的，这你一定要知道，这标准是法性，是自性自然流露出来的，不是哪个人创造发明的；换句话说，它是大自然的规律，古圣先贤发现了，遵守大自然的规律，你的生活才能得到幸福美满，你不能违背大自然。可是今天大自然也乱了，整个乱了套，这个灾难可大了。中国自古以来是以农立国，农耕，农耕播种、收成靠节气，一个月两个节气，二十四个节气，什么时候播种、什么时候收成，不会错过时节因缘。我住的这个院子里，有一树开的花像莲花一样，树上开的，开得很多、很美。这个树本来不应该在这个时候开的，可是今年现在开了，我们感到很奇怪。就是气候变化了，气候反常，二十四节气乱了，这不是好现象，把我们整个生活规律也就乱了，不知道怎么样应付。
在这个时代，谁来教我们？到底是什么原因发生的？这讲理事因果。我们用什么方法来应对？这是大问题，也是大事，这不是小事。我们自己不守规矩，大自然规矩也就乱掉了，值得我们警惕。我们应该怎么做？把这些老的规矩、好的东西要把它找回来，身体力行。古大德告诉我们，一百个人当中有一个人觉悟、回头了，这个社会、这个环境还能救。百分之一的人回头，能帮助这个社会、能帮助这个地球，让它恢复正常。所以宗教里面的祈祷有道理，那不是迷信，众多的人意志集中去念一桩事情。有很多人问我有没有效？有效，但是治标不治本。日本江本胜博士做了个实验，找了有一百五十多人，在琵琶湖一个海湾里做祈祷。请了个老和尚九十多岁，祈祷的时间一个小时，就让大家把念头、妄念统统放下，想一桩事情。那个湖水很肮脏，二十多年了，气味很难闻，大家发出一个信念，“湖水干净了”，心里想着、口里念着，念一个小时，一百五十多人。过了三天，湖水真干净了，气味真的没有了。日本的媒体都报导，都感觉到很惊讶。维持多久？半年，半年它又恢复老样子。所以我跟江本博士说，你们最好两个月去祷告一次，那个水就会长远维持下去。这治标不治本！怎样治本？我们回归到清净心。佛给我们说的，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，那是治本。居住在湖边这些人都能够断恶修善，都能够积累功德，外面环境的这种肮脏、染污自然就没有了。所以佛法告诉我们，“心净则国土净”，如果我们居住这个地方人心都很清净，这个地方就没有染污，自然没有染污，那是治本。懂得这个道理，是标本兼治，肯定有效。治本还是要修德，还是要从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》下手，这些东西都做到了，这个地方山河大地绝对不会有灾难出现。供养跟学戒都是说根本的，这叫根本法。
第三“修悲”，就是修慈悲心，我们今天讲爱心，“谓因成就忍度”，忍辱波罗蜜，“故修习大悲心，饶益众生；若不长时忍受，及不饶益众生，则忍度不得圆满也。”忍就是耐心，耐心里面是爱心。大悲心，用今天的话说就是爱心。爱心头一个要爱自己，不爱自己就不会爱别人，真正爱自己，是爱自己的性德。老祖宗告诉我们“人之初，性本善”，我们要肯定自己本性本善，我们从哪里爱起？爱我们自己的本善。本善里面决定没有一个恶念，圆满的性德，你要发这个心，在佛法里面叫做菩提心。我们为了大众容易体会、容易明了，我们用十个字显示出来。第一个是真诚，真诚心是真心的本体。真诚心的自受用，享受，是清净心、平等心、正觉心，自受用，我们的心是安住在、受用在清净平等觉。对待外面一切众生是大慈大悲，一般讲博爱，《弟子规》里面讲“凡是人，皆须爱”，这个意思是小乘。《弟子规》里有没有大乘？有，有两句话是大乘，“泛爱众，而亲仁”，这两句是大乘的。泛爱就是大爱，就是博爱。众是什么？佛家讲�