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下面是黄念老说的，“兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义”。莲池大师注解《阿弥陀经》，引用经中十玄门的这些经文义趣。兹是今，现今我们也学习大师的遗踪，踪是踪迹，依循他老人家的方法，在《无量寿经》里面找出经文，跟《华严经》所讲的事事无碍玄义相通。这就证明《无量寿经》确确实实有《华严经》所讲的十玄，跟《华严经》就没有两样。不指出来，别人不相信，真正把经文找出来、指出来，大家就相信，就没话说。“华严宗立十玄门示此法界之无碍”，这十玄门讲什么？就是讲理事无碍、事事无碍。为什么？因为法界是一体，既然是一体，肯定有这种现象发生。“名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门”。为什么说玄门？以通此，这个此就是十玄，就这十条，你就可以契入《华严》圆教，把《华严》比作玄海，教海，所以称之为玄门。前面所讲的华严奥藏，这个地方讲华严圆教之玄海，就是前面所讲的华严奥藏，奥是深奥、玄奥。前面讲的是奥藏，跟这里讲的玄海是一个意思，藏是含藏的意思，海是容纳的意思，相通。所以你能够通达十玄就能入华严奥藏，华严奥藏就是此地讲的华严圆教玄海。我们一般讲入华严境界，这大家好懂，入华严境界就是过华严的生活。那是什么？那是法身菩萨的境界。我们虽然不是在一真法界，我们还在此地这个人间，你能证入这个境界，可以说你过与华严境界菩萨相同的境界。现前是不是理事无碍、事事无碍？是的，一点都没错，你再不会有障碍了。这个时候才知道障碍从哪来的？从迷惑来的。
迷了自性，迷了事实真相，所以处处有障碍；这一觉悟、开解，障碍都没有了，心量也拓开。这个东西有理论依据，《妄尽还源观》里面给我们讲示三遍，就是三种周遍，示是指示出来，自性它本来就是这样。这段文里面，贤首大师举的例子是一尘，佛经上所说的一尘，现在量子科学家讲的是什么？讲光子，跟《还源观》里面讲的一尘非常接近。他讲什么？就是物质现象的组成是光子，许许多多的光子聚集在一起相续不断，变成一种物质现象。物质现象繁多是因为这个光波频率不相同，频率慢的就变成矿物，频率稍微快的就变成植物、变成动物。所以是频率不同造成的，除了这个光子频率之外一无所有。证明宇宙确实是一体，万事万法都是光子频率不相同造成的现象。这些光子，谁在指挥这些光子？光子为什么它相续不断？为什么变化无穷？《还源观》上告诉我们，它有三种现象，第一种“周遍法界”，就是一个光子的波，这个波周遍法界。换句话说，跟法界里面所有无量无边、无数无尽的光子，它都是通的，光光互照，它不是独立的，它有联系的。我们这一个人的身体，多少个光子聚集才现这个相，我们跟别人有没有关系？有关系，跟植物、跟动物、跟山河大地、跟整个宇宙都有关系，而且关系非常密切。这第一个现象说它是独立的，但是也是圆融的，也是一切相通的。第二个“出生无尽”，变化无穷，随着念头变，不管有意无意它统统在变，所以念头在操纵这些光子。第三个现象是“含容空有”，就这一粒光子含虚空包法界，佛法里面讲的“心包太虚，量周沙界”，就这个意思。含容空有，空是虚空，有是万有，一微尘里头，一个光子里头，它含容空有。科学家还在研究，还没有彻底搞明白。《还源观》里头讲得多清楚、讲得多明白，那是《华严经》里面所说的。所以你看看这个论的题目“修华严奥旨妄尽还源”，那是难，是不容易。可是我们如果依《无量寿》就容易，你看一句阿弥陀佛求生极乐世界，到极乐世界就还源，就妄尽还源，妙极了，所以真的圆中之圆。说分属圆教，当然是大师谦虚，唯有谦虚才会令人尊敬。人不会尊敬傲慢的人，人都喜欢谦虚的人，都喜欢亲近谦虚的人。傲慢的人讲得再好，下台之后人家理都不理他，为什么？姿势太高，不一样。所以你看大师的谦虚。
下面“今依《探玄记》”，《探玄记》是贤首大师作的，依《六十华严》，就是《六十华严》的注解。因为在贤首大师那个时候，《华严经》初到中国翻成六十卷。八十卷是武则天做皇帝的时候，翻成八十卷，这部书贤首国师没有看到过，贤首看到的是《六十华严》，所以他讲解《六十华严》用十玄门。依《探玄记》“所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄”。看看贤首大师讲《华严经》，《探玄记》是讲《华严经》，说的十玄次第，用这十玄的次第，他引用的是《华严经》经文，《探玄记》里头。现在是引用《无量寿经》里面的经文，说明《无量寿经》确实是具足《华严经》上所讲的十玄。“于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》”，这真的一点都不假。即是中本《华严》，这句话是彭际清讲的，这个居士也了不起，通宗通教、显密圆融，大善知识。他生在前清乾隆时代，父亲的官做得不小，兵部尚书就是现在叫国防部长，乾隆皇帝那个时代的国防部长，所以他家庭环境好。弱冠应该是二十岁，就考取进士，一生没做官，家庭环境好，什么也不操心，专门去搞佛法，精通佛法，那不是开玩笑的，这个话他讲的，《无量寿经》就是中本《华严》。引《无量寿经》上的经文，与《华严经》的十玄完全相应。“以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也”。把《无量寿经》提升跟《华严》等量齐观，是不是净宗的这些学人要抬高自己的身分？不是这个意思，经里面确实实实在在具足同《华严》的十玄。今天时间到了，我们就讲到此地。净土大经解演义 （第五十集） 2010/5/26 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0050
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十二面倒数第六行，从当中看起。
“今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》”。前面我们讲到这个地方，下面就是同《华严经》的十玄门，一共有十段。黄念老依据贤首国师的《探玄记》，《探玄记》是《六十华严》的注解，所说的十玄次第，引证经文是引证《无量寿经》。《无量寿经》经文里也有十玄，这说明本经《无量寿经》确实也具足十玄门。十玄门是《华严经》独具的，世尊当年在世四十九年讲经说法，只有在华严会上讲到这个事实真相，其他经论里都没有讲到。在这个经上真的是把诸法实相，我们讲诸法实相的奥秘全部揭露了，无比的稀有殊胜。殊不知《无量寿经》也具足，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》则是小本《华严》，这是有根据的，不是随便说的。莲池大师为《阿弥陀经》作《疏钞》，也指出经中的奥义与十玄有关联。“以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也”。莲池大师把《阿弥陀经》提升跟《华严》平等，等量齐观。在当时讲《华严经》全圆，讲《无量寿经》、《阿弥陀经》分属于圆，就是分圆，不能讲完全，是一部分跟《华严经》是相同的。这个话是谦虚，这个话在那个时代有它时代的意义。确实来说，这三部经，《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，实实在在讲是一部经，《无量寿经》是细讲，《弥陀经》是略说，内容没有两样。所以这么多年来我常常劝导同学，你们真正想修净土、弘扬净土，要想把《弥陀经》讲好、《无量寿经》讲好，不能不读《华严》。为什么？《华严》是细说《无量寿经》、细说《阿弥陀经》，你有这个底子，你再去读这两部经，你才能透。这两部经经文不长，义理的深奥玄妙跟《华严》、《法华》没有两样。这个地方的次第跟《探玄记》完全相同，我们现在看第一条：
“一、同时具足相应门”，这一条非常重要，这一条算是总说，后面九条是别说，这一条是总。着重在哪里？同时，同时也同处，同时同处相应，跟谁相应？跟遍法界虚空界相应。《探玄记》是贤首大师作的，我们前面曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇论文是贤首大师作的，这篇论文就是细说同时具足相应。你看它讲宇宙的缘起，这个我们用现代的话来说，就是方东美先生所说的最高的哲学。方老师当年把佛经哲学介绍给我，他说“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰”。《华严经》上所讲的“同时具足相应门”就是最高峰，不但是哲学最高峰，也是科学最高峰。科学、哲学在今天都没有讲到这个境界，所以它问题很多。在佛法完全解决了，同时同处相应。为什么？我们看贤首大师的论文前面三段，不就完全明白了吗？宇宙从哪里来？万物从哪里来？我从哪里来？我跟万物跟宇宙有什么关系？这是大问题，这个问题解决了，其他都是小事情，都是鸡毛蒜皮，微不足道。真的搞清楚、搞明白了，我们一个人在这个世间，吉凶祸福自己可以做主，寿命修短自己也做得了主。我们居住的环境，现在的社会动乱，地球灾变很多，用什么方法来对应，你全都知道。为什么？同时具足相应，它怎么不能解决？这个方法妙极了！
我们看念老引的这个文，前面先讲《华严经》上所说的，然后再说这部经上所讲的。我们看它的文，“夫《华严》教理以缘起�