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下面这是黄念老的话，“本来是佛，现又作佛，是故当下即佛”。这个话不是鼓励我们的话，这个话是实实在在的话，问题在哪里？问题我们自己不敢当，我们自己不敢承认。不敢当、不敢承认是对的，怎么是对的？本来是佛，这没话说，这话是真的，现又作佛，你是有名无实。念阿弥陀佛想作佛，这句佛号有很多疑问在里头，是真的吗？有很多问题在里头。念这一句佛号里头有很多夹杂，夹杂什么东西你自己不知道，为什么不知道？你愚痴，贪瞋痴。你要不愚痴，你夹杂的你知道，你愚痴你夹杂的不知道，所以你的功力不纯。念佛当下真的是佛，因为你功夫不纯，你达不到它的标准，是向着这个方向没错，达不到这个目标。怎样做到不怀疑？就得看破。我初学佛的时候老师教我看破、放下，看破就是明了，把事实真相搞清楚、搞明白。像我们中下根性的人，只有在经教里头慢慢的明白、搞清楚，明了之后你就很容易放下，你就自己知道不放下是错了，大错特错。为什么要放下？因为它本来没有，它全是假的，凡所有相皆是虚妄，万法皆空。到常寂光净土的时候，因果也空，这个诸位要知道，到常寂光，因果就没有了。实报土里头还有因果，佛门里头有一句话说，“万法皆空，因果不空”，在十法界里头因果不空，其实实报土还是因果不空，到常寂光就没有了。
“直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议”，这几句话是赞叹这部经、赞叹这个法门，无比的殊胜。我们能遇到，你说你多大的福报；真的，法界虚空界里多少菩萨想求，求不到。我们这个道场虽然不大，听众之多，我们肉眼看不见，如果你要看到的时候，你才晓得听众之多，数不尽。我们这里虽然是开放，欢迎大家，没有任何条件，可是依然有护法神，有不少众生被护法神挡在门外进不来。我们给他供个牌位，就是给他设立座位，他有他的坐席，他就能进来听经，到这个地方来修行。一切法全是幻化，没有大小，大小随着你的心量，心量愈大，道场就愈大。心量小，道场就小，大道场也变成小道场；心量大，小道场也变成大道场，这都不可思议。“便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙”，净土有三经，前面跟诸位报告过，魏默深居士将《华严经》最后一卷，放在三经后面，变成四经；印光大师将《楞严经》上的“大势至菩萨念佛圆通章”附在四经后面，变成净土五经，圆满。修净土的，这五种经那就是圆圆满满的。五经里面，哪一部经讲得最圆满，一丝毫欠缺没有？那是《无量寿经》，所以古大德赞叹这部经极圆极妙。
“以发菩提心、一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本”，这两句话很重要。“发菩提心，一向专念”，在这部经“三辈往生”这一品里面讲得清楚。三辈往生一共有四段经文，上辈往生、中辈往生、下辈往生，末后一段修学大乘佛法的，无论修学哪个法门，将所修的功德回向求生净土都能往生，你看净土这个门多大。慈舟法师在科判里面，把这一段标一个题目叫“一心三辈”，标得好，那就把佛法全都包括进去。发菩提心，什么是菩提心？这要常讲，《观无量寿佛经》上讲的菩提心，“至诚心、深心、回向发愿心”，经上说的。《大乘起信论》里面讲的菩提心，“直心、深心、大悲心”，把经论合起来看意思就很明显。菩提心的体，也就菩提心是真心，真心的体是什么？就真诚，真诚到极处叫至诚，至诚心。《起信论》里面讲直心，一丝毫委曲都没有，那就是真诚，我们依照经论取它的意思。深心不好讲，古大德的解释，好善好德，深心这么解释的。深心是自受用，对自己的；大悲心是对别人，慈悲是对别人的。所以我在二十多年之前讲这个经，我就用《无量寿经》上的经题，“清净、平等、正觉”，这是深心，上面真诚是菩提心的体。清净、平等、正觉是自受用，慈悲是他受用；换句话说，用什么心对自己？“清净平等觉”。用什么心对别人？大慈大悲。这叫发菩提心。
我们修行修什么？就是修心。我们心清不清净？平不平等？清净心是戒律，平等心是禅定，正觉心是智慧，戒定慧。我们怎么学戒定慧你就明白了，持戒如果心不清净，你那个戒白持了；修定没有开智慧，那个定也白修。因戒得定，因定开慧，所以持戒是手段不是目的，是要达到禅定，就是达到平等，平等才是定。我们果然清净心得到，给诸位说，这个三灾，水灾就没有了。平等心现前，地震就没有了。今天有个同学拿一篇资料给我看，最近大概不到一个月，六级以上的地震在全世界各地有十几次，这么频繁，什么原因？六级以上的，多可怕，到八级的。觉悟之后，风灾就没有了，愚痴是感风灾。这个心要是证到平等，地球温度就不会上升，就会恢复正常。所以佛教导我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，贪瞋痴感应的是灾难、是反常，戒定慧是正常。所以要发菩提心、一向专念，一个方向“西方”，一个目标“极乐世界”，一个愿望“亲近阿弥陀佛”，我们这一生就成功了，其他的是假的。广学多闻是不错，这来不及了。所以我常常劝一些同学，广学多闻好，到极乐世界去，为什么？到那个地方去，头一个我们得的一个条件是无量寿，再多的东西，行！我有的是时间。这个地方生命太短促，我们不能浪费时间，浪费不起。而且在这个世间智慧没有开，学东西学得不会圆满，一知半解，当中还犯很多错误，那又何必？所以要老实、要听话。佛教给我们的一向专念，佛教的，这是《无量寿经》上经文。宗，宗是宗旨，宗是什么意思？最重要的，这讲修学方法，最重要的修学方法，最值得尊崇的方法，十方诸佛都赞叹，净宗主要修学的方法就是一向专念，宗有这三个意思。
“以弥陀十念必生之大愿为本”，这是第十八愿，发菩提心是第十九愿，四十八愿这两愿最重要。古大德说，四十八愿哪一愿最重要？大家都称说第十八愿，十八愿是十念、一念都能够往生。条件是什么？条件是具足信愿。这一念、十念是指什么时候？是指你往生的时候，你离开世间的时候，就是最后的念头，最后那一念是阿弥陀佛，那一念就往生。所以临命终时最后一念，如果还念着家里一些财产，那完蛋了，那到鬼道去；要是一念哪个人冤枉我，我还恨他，那到地狱去。最后一念是你从这个地方死到底下的往生，关键在那一念，所以那一念太重要了。送往生最重要的，就是帮助他最后一念别忘记阿弥陀佛，我们在他旁边念念都是阿弥陀佛，提醒他，那个功德无量，叫他不要有其他念头。古大德做得更好，家亲眷属不准接近他，他在快要断气的时候，家亲眷属免得引起他的情执，一引起情执马上就堕落，就三恶道去了。家亲眷属离开，这些同参道友来帮助他，这正确的。家亲眷属是学佛的，最好也离开，看到是他的儿子、孙子，他会动感情，那个时候一动问题就严重，所以家亲眷属避开是非常非常有道理的。
“深明三辈往生之因”，这佛在经上讲得很清楚，“三辈往生”、“往生正因”，这两篇为我们说清楚、说明白。“广摄九界圣凡之众”，这个法门太大了，它有能力摄受九法界的众生，九法界上面三个是菩萨、缘觉、声闻，我们称他作圣人，菩萨是大圣，声闻、缘觉是小圣；六道里面都是凡夫，凡众。念佛往生净土去作佛，人人都有分，鬼神也有分，天人也有分，声闻、缘觉、菩萨也有分，问题就是你有没有这个福报，缘分你能遇到，遇到了你相信，你就发愿往生，那就成了。照理说应该是菩萨、阿罗汉比我们容易，为什么经上说十法界往生是以人间为最方便，这什么原因？《四十二章经》里有个比喻讲“富贵学道难”，富贵人享福，把学佛这个事情忘掉，疏忽了；贫穷学道也难，贫穷他生活太苦，三餐饭他都落不着吃，他忙着生活，没时间来学佛。而人道呢？不算很富足，但是也不是清贫，就小康之家，容易觉悟、容易修行，方便在这个地方，这个我们能体会到。天人生活比我们好，福报大；三恶道呢？太苦！
现在情形好像有点变化，我听了不少信息，连饿鬼、地狱念佛往生的都不少，反而人不相信了，人念佛最后都念到鬼道去、念到地狱里去，这怎么回事情？这桩事情，诸位要是看看慈云灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，《大势至圆通章》很短，二百四十四个字，它那个注解这么厚一本，我看的是线装书，那么厚一本。末后的一页，我当时看的时候就看不懂，它讲念佛人一百种果报，第一句就是念佛人堕阿鼻地狱、堕饿鬼、堕畜生。我看了非常疑惑，我拿着这个本子去问老师，李炳南老居士我跟他学经教，我说“老师，念佛是好事，念佛怎么会堕地狱？”老师一看，“这是大问题，这问题重要，我不跟你一个人说，讲经的时候我来给大家讲讲这个道理。”真的，�