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换句话说，佛菩萨那个境界我们可以达到，不是不能达到，又何况佛在经上告诉我们，这是真话，“一切众生本来是佛”。你本来是佛，现在为什么变成这样？迷了，迷了自性，迷了之后，这最严重的麻烦就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些烦恼起来了。这个东西起来的时候，所以身体就多病，居住环境就多灾难，这么来的。明白之后，我们要改变心态，知道我们起心动念，遍法界虚空界所有一切众生，我们这个念头的信息，他统统收到。你能说没有人知道？糊涂人不知道，明白的人知道；染污的人不知道，心地清净的人知道。知道，他会不会责怪你？不会。他要会责怪你，他又起了分别执着，他跟你一样了，他不能超越你。所以看得很清楚，心地还是清净平等，如如不动，这叫佛菩萨，他不会被你境界所转。这就是站在上面，他永远不会掉下来。道理在此地。
今天我们看第二门，广狭自在无碍。从第二到第十，这是别说，前面头一条是总说。“《大疏》云”，这个《大疏》是清凉大师《华严经》的注解，我们称为《华严大疏》。“如径尺之镜，见十里之影”，这句话是《大疏》清凉大师所说的。他说“镜喻狭”，这比喻狭；“而十里之影喻广”，十里的，一尺的镜子照外面大概十里没有问题。中国的里比公里小，十里是五公里，那应该看得清楚。现在我们看到地平线是三十公里，看到地平线三十公里，这一面镜子。现在这种现象就更进步了，现在我们照相机，照相机没有一尺，才几公分，镜头那么一点点。我们如果站在稍微高一点的地方，照地平线，三十多公里的这些景观全部都在这相机里面。这个比喻让我们知道什么？广狭无碍。也就是说，几十里的景观有没有缩小？没有缩小。照相机这个小镜头有没有放大？没有放大，它就在里面。
这里头的意思很深，我们再把它引用在我们自身上，我们的眼能见，眼睛确实像一个照相机。要是学过唯识学就好懂，眼能不能见？眼不能见，就像照相机一样，眼能照，照出去这个景象就印在眼识上，眼识就好比后面的荧幕，前面这个景观就落在后面的荧幕。现在我们看这个相机很进步，你在这个镜头后面，你就看到荧幕，你就能看得很清楚。但是它不会分别，眼睛就像照相机一样，谁去分别？第六意识分别。第六意识不能见，见不到，它也听不到。第六意识它也有见分，它有相分，它的见分见什么？就见眼识照进来的这个画面，它在这里面就分别了。所以分别不是眼，分别是第六意识。分别之后就起执着，这个我喜欢，那个我讨厌，那是什么？那是末那识。末那识它的执着，不是在眼识这个屏幕上，是在第六意识的屏幕上，一重一重的。眼只管对外，外面什么东西它只管收就是，它没有办法分别执着。
第六意识分别之后，印象落在阿赖耶，一层一层都是转播，一层一层转播。转播感觉的那个画面跟外面一样，绝对不是说像我们看到照相机一样，我们只看到这个画面说它缩小了，不是的。我们眼睛这个照相机的功能就大了，第六意识缘它，第七意识去缘它，都跟外面境界一样，好像没有看到它缩小一样。实际上它那个屏幕很小很小，非常小，小到我们肉眼没法看到，连显微镜也看不到。如果能看到的话，科学家早就把它说出来了，只有佛能讲得清楚。所以经上讲“芥子纳须弥”，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山能放在芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大。我们用眼球来比喻更好懂，比佛这个比喻还好懂。我们睁开眼睛，你看那个喜马拉雅山，看得很清楚，尤其现在坐飞机上，你居高临下看地球，地球没缩小，我们这个眼睛没放大，没放大，感受完全相同，没有两样，这就叫广狭无碍。
耳，耳识，只能够接收这些音声，它也没有分别，也没有执着。分别执着都是第六识、第七识起作用。所以真正修行人不能用识，用识是什么？用识生烦恼。交光大师在《楞严经正脉》里面就讲，那是讲高层次的修行人，不是普通人，普通人没办法，达不到那个境界，他说释迦牟尼佛在楞严会上教导这些大众，那个层次都相当高，教他们什么？“舍识用根”，那就跟诸佛如来没有两样。舍识是什么？不用阿赖耶。不用阿赖耶，眼能不能见？能见，那是什么见？见性见；耳朵能不能听？能听，闻性闻，不是耳识、不是眼识。这就是什么？离心意识。禅宗里面最讲究这个离，他为什么参禅能开悟？就是他六根在六尘境界里头，他不用心意识，这个高，这能开悟、能见性。首先我们要问，心意识是什么？心是落印象、意是执着、识是分别；换句话说，我们在日常生活当中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、意里面的知，统统不用，那就变成什么？完全是直接的，而没有间接的。不用分别就是不用第六识，没有执着就是不用第七识，不落印象就是不用阿赖耶识，这是什么情形？这像镜子照外面的东西一样，不落痕迹。这是什么？法身菩萨才有这个本事，这是法身菩萨境界。交光大师提倡的“舍识用根”，非常符合《楞严经》的教义。《楞严》不是对一般人说的，是对哪些人说的？将要开悟还没有开悟，他已经达到开悟边缘那个境界，用这个方法向上一提升，他就入门，就入《华严》境界。
我们明白这个道理，也知道这个方法，我们真修行，就在日常生活当中，尽量少用分别执着，这叫真功夫。你才能够真正把你本来的，你的真心，你的真心是清净的，从来没有染污的，我们这个《无量寿经》经题上，清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉你才能恢复。恢复到清净心，你就是阿罗汉；恢复到平等心，你就是菩萨；恢复到大觉，你就成佛。清净心，是四圣法界里面声闻、缘觉证得的；平等心，还是四圣法界菩萨、佛证得的；觉呢？觉就出了十法界，圆教初住以上，那是真佛不是假佛。所以真修行，无论修哪个法门，那是方法、门道不一样，八万四千无量无边，理是一个，决定不能搞分别执着。你只要有执着就有六道，六道怎么来的？六道是执着变现出来的。所以你对于世出世间一切法不再执着了，佛教我们随缘，不要攀缘，随缘就是不执着，什么都好。清清楚楚、明明白白，一点都不糊涂，真实智慧，明了。明了而没有分别执着，这是阿罗汉、这是菩萨。如果你阿赖耶也不用了，心里面痕迹都不着，那他成佛了，他比菩萨高多了，菩萨还不到这个程度。这在法相宗里面叫舍识用根。
《楞严经》，唐朝时候传到中国的，这是印度的一部珍宝。那个时候佛教向四面八方流传，他们的国家把《楞严经》看作国宝，这部经不传给外国。所以许许多多的高僧，中国这些高僧到印度去留学，都没有看到这部经典。这部经典是印度一个出家人般剌密帝偷渡到中国来的。那很苦，因为出关的时候要搜身检查，那你带这个是违禁品是犯法，要处刑的。他用了很苦的苦心，把这个手臂剖开，把这部经用很小的字写，写成之后放在这个手臂里面，再用针把它缝起来，这样偷渡出关，他没被查到，送到中国来。翻译成中文之后，他回国，回国去自首。他把国宝偷到中国，回去承担责任，接受国家的刑罚，这个精神了不起！禅太难了，真不容易，可是依照《楞严》，《圆觉》跟《楞严》相仿佛，依照这个经典去修学，能帮助我们解行向上提升，这很难得的。如果在净土宗来说，你能够有《楞严经》舍识用根的这种方法，你往生西方极乐世界不是生在同居土、方便土，你是直捷生到实报庄严土。这是真的，这不是假的。也就是说，它能够帮助你看破放下，有这个好处。我们今天虽然没有去学这些《楞严》、《圆觉》，可是《华严》跟《无量寿经》里头也不例外，都有这个教义在其中。方法尽管不同，方向、路是一条，一定要知道放下，放下烦恼、放下执着、放下习气。回归到经题上所讲的，你把你的清净心恢复，清净心是你自己本有的，平等心恢复，觉心恢复，你就成就了。觉非常困难，如果没有清净平等，你决定不会开悟；清净、平等心现前，距离开悟就很近了。所以这个“广狭自在”，我们用唯识来讲，意思才能讲透。在日常生活里头修行，生活就是修行，修行不离开生活，修行就是工作、就是处事待人接物，没离开，佛法在世间，不离世间法，它不离世间觉。
下面再看“本经发大誓愿品云”，这是第六品，也就是阿弥陀佛的四十八愿。我们看看西方极乐世界的物质环境，“所居佛刹”，包括往生到西方极乐�