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也许有人问，宗教学派里头有邪有正。对，邪正都不离自性。什么是正法？与自性相应的是正法，与自性相悖的是邪法；如果我们更进一步来说，觉悟的是正法，迷惑的就是邪法。法有没有邪正？没有。邪正是从哪里分？邪正从迷悟，你要是悟了，邪法也是正法；要是迷了，正法也是邪法，《华严经》也是邪法，这个道理要懂。为什么说法法都是正法？性现的，心现识变，不离自性，离自性没有一法可得。那我们要问，如果真正觉悟了，妖魔鬼怪也是正法吗？是，畜生、饿鬼、地狱都是。众生造业堕到地狱去了，地狱是正法，为什么？他在那里消业障，业障消尽就能成佛，业障不消掉怎么行？地狱跟天堂平等的，没有差别，地狱里头消罪业，这个罪障，天堂里面要消福报，你修这些福，也得要把它消掉，天堂去享福，一个道理！你就再不会有分别，再不会有执着。
所以佛教给我们，真正教弟子是善恶业都不能造，佛教弟子修净业。净业是什么？善恶二边都放下。你要放不下，放不下你就出不了六道，不是去受罪就是去享福，你把你所造的一定有个地方去消，你就出不了六道轮回，出六道轮回得修净业。净业是什么？断恶修善是净业，造作恶业不着相也是净业，无论你是善是恶，只要你没有妄想分别执着就是净业。你信不信？你要不信，你看看《华严经》末后五十三参，胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的杀业，善业，那是净业。专干贪瞋痴的，谁？菩萨。善财童子去参访，善财去参访明白、觉悟了，把自己境界提升了。在这个境界里头叫炼心，炼什么心？不分别、不执着、不起心、不动念。你要没有经历这些事相，你怎么晓得你不起心、不动念？你怎么知道你不分别、不执着？一定要经历，历事炼心。到什么时候开始？见性之后。没有见性之前你不能修这个法门，你修这个法门，你心被境界转，你自己做不了主宰；一定要明心见性，真看破、放下，不会被外面境界转了，才来修这个法门。这个法门叫最后的考试，你是真的还是假的，这个考试通过了，你成就了。善财给我们表演的，一生成就无上正等正觉，也就是说，这五十三大类的境界摆在面前，不但没有分别执着，连起心动念都没有，这真的不是假的。
我初学佛的时候，方东美先生把《华严经》介绍给我，他说这叫真智慧、真学问、真德行，通过考验的，这不是假的。通过历事炼心才成就无所不知，“般若无知，无所不知”。根本智是在老师那里成就的，后得智在生活当中成就的，生活就是历事炼心。生活、工作、处事待人接物，六根接触六尘境界，菩萨修什么？修不起心、不动念。凡夫在境界里面修不执着，这是一步一步往上提升，不要执着；真的执着的念头都没有了，你成正觉，小乘是阿罗汉，大乘是七信以上的菩萨，十信位里的七信以上；然后再修不分别，六根在六尘境界里面修不分别；最后在境界里面修不起心、不动念，真正做到不起心、不动念，超越十法界，你真的成佛了。那时候你所现出来的境界就是实报庄严土，在实报庄严土里面再去把起心动念的习气彻底放下，常寂光就现前。常寂光是什么？自性，你就圆满成就了。所以一即是多，多即是一，总的来说，一是性，多是相，性相是一不是多，所以它相即。
我们再看下面，黄老居士又引用第二十七品“歌叹佛德品”，这里面有一段经文，“其所散华，即于空中合为一华，华皆向下，端圆周匝化成华盖”。“多花成一花，故多即是一，一花中含多花”，这一个大花盖里面许许多多的花，“一即是多也”。这个例子跟我们前面所举的，我们一个人跟一个团体，意思完全相同。一朵花是一，在整个花盖里面，花盖是个大花，许许多多的花做成一个花盖，吊在空中，花都向下，美不胜收，这也是显示出诸法相即自在。这是《无量寿经》上所讲的，我们要细心去学习，要能在自己日常生活当中看到这个现象。十门门门如是，都在眼前，我们能看到、能明白了，虽然没有契入，也到门口了，也真的看到了。为什么不能契入？不能契入是没放下，能放下一分你就入一分，放下两分你就入两分，妙不可言！
看破了，还不能契入，这什么原因？以前李老师给我们讲过，叫“看得破，忍不过”，自私自利的习气、名闻利养的习气、贡高我慢的习气、贪图享受五欲六尘的习气，忍不过。这一点完全是修行的功夫问题，行门的功夫，解门没有问题，解门看破了，行门放不下，所以佛法的真实利益你享不到。古人说了一句话说得好，说“世味哪有法味浓”，人间天上这种福报的享受，这世味，要跟法味比简直不能比，这是真的不是假的。问题呢？问题是法味你没有尝到，解悟，解悟没尝到。好像在筵席里面给你念菜单，一样一样念，你听到了没吃到，你不知道什么滋味。怎样才尝到？放下就尝到了。
诸位要知道，释迦牟尼佛给我们表演的，全放下了。每天吃什么？到外面去托钵，人家给什么吃什么，没有分别、没有执着。你说他吃的是什么味道？给你说是无上的妙味。为什么？人家供养一钵饭很普通，到穷苦人家，那个饭很不好吃，供养释迦牟尼佛。释迦牟尼佛接受，为他修福，供佛的福报很大。为什么到佛口里面，味道就变了？境随心转，所以佛尝到的味都是无上妙味，境随心转，佛的心是无上心，境界到他那里都转了。佛要是把他的给我们，我们吃的是我们自己的凡夫味，为什么？我们的心是个妄想心，把他的上味也转成没味道了，道理在此地，不一样。一切都是随着心，这个心，我们讲心态、心念，全是随这个转的。如来才真正叫平等一味，无上的妙味。六根，一根如是，其他的五根亦如是。他眼睛看的是妙色，我们同样譬如在看花，在欣赏花，同样在看，感受完全不同。他看的是妙色，他听的是妙音，他触的是妙法，没有一样不妙。为什么知道妙？看十玄就知道妙，这是我们跟他不相同的地方。
一般学教没想到这一点，只是看看文字，看看过去就算了，已经学会了；真正学习，这字字句句要来品尝品尝。我们虽然没有直接接触到，大致上也能够体会到一点仿佛，我们法喜就生了。法喜充满没有，法喜有，不能说没有，如果真的没有，我们对这个经教就感觉得枯燥无味。看出门道的时候，这里就有滋味了，你会欲罢不能，愈看愈想看、愈听愈想听，这就是法味。我们从自己境界上能体会到这些，我们就会想到比我们高的阿罗汉，再比我们高的辟支佛、菩萨，菩萨还有五十一个等级，最上面是佛陀，每一个阶层境界都不一样。于是我们能体会到，每一个境界里头法味不相同，愈往上去愈殊胜。这才明白古人这句话，“世味哪有法味浓”，世间人什么样的快乐，人间天上，跟佛法一比，枯燥无味。又何况六道里头，如果没有德行，享受五欲六尘没有不造罪业的。明眼人清楚，看到你以后的果报，凡夫无知，不能觉察，这凡夫是我们人道。实际上有些，说老实话人不如鬼，鬼有五通，他能看到，善恶、祸福、报应鬼神很清楚，报得的五通，他真的回头的话，比我们精进，现在鬼神闻法得度往生的真有。一般来说，超度这些鬼神，生天的最多，又回到人间来，投胎又回到人间来的也不少。真有往生的，真正聪明的不再搞六道轮回。
灾难，鬼神比我们清楚，我们不如他。今天的灾难要如何化解？我这一次去访问天主教教宗，一般人称教皇，主要也是讨论这个问题，现在灾难是全球性的。化解冲突这是因，修因，祈求社会安定、世界和平，这是果。要用什么方法？真诚心、清净心、恭敬心祈祷。有没有效？有效，心地真诚、清净、平等、慈悲就有效果。佛门里面经忏佛事，我们提倡三时系念，都是属于这一类的，冥阳两利。但是要知道，这是治标，不是治本，祈祷能救急，劫难的时候确实很有效果。可是隔一段时间，人很健忘，就把这个事情又疏忽了，灾难又现前，所以它是治标，不是治本。治本是什么？佛菩萨教导我们，释迦牟尼佛一生表演给我们看，讲经教学。一定要教人破迷开悟了，这个问题才真正解决，彻底解决。我想有些同学知道日本江本胜博士，他这十几年做水实验，说明一桩事情，矿物，一滴水，它有受想行识，它懂得人的意思，它有感受。你欢喜它，它也欢喜你，你讨厌�