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在自性里面是见闻觉知，这个就是佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，见闻觉知是德，是属于德相，这就是精神现象。精神现象、物质现象都不现行，在真性里面，真性里头没有这些东西，可是遇缘的时候它能生。真性没有，它怎么会能生？我们还用佛大海的比喻，海里面讲水跟浪，水里有没有浪？我们看到小湖，在没有风的时候，你看湖水很干净，水没有波，微波都没有，像一面镜子一样，把岸边的这些风光全部都照映在其中，没浪。可是它一遇到风，它就有浪了，它有些微微的波，大的波就叫浪。浪现在我们把它分有小浪、有中浪、有大浪。它真的没有，遇到缘就有。自性确实没有物质现象、也没有精神现象，可是遇到缘它就起来了。这些林林总总所有的现象，现在量子力学家给我们讲，这些物质就是念头堆积起来的，念头堆积起来一个连续的幻相。实际上呢？实际上都没有。这也就像早一点的科学家告诉我们，能量跟物质可以互相转变，能量变成物质，物质可以回归到能量。好像原子弹也是根据这个理论发明出来的，是把物质回归给能量。可是能量怎么样变成物质，科学家现在还没有办法，做不到，但是在佛法里面做到了。
你看弥勒菩萨告诉我们的，这是讲念头，念念成形。这两个念很有意思，那是多念，不是单纯一念，一念恐怕里头还没有。一念有形，有形你看不见；念念成形我们就看见了，许许多多念堆积在一起，那个连续波动的现象，让我们看见了。一个看不见，堆起来就看见了。像我们人身，现在大家都知道，人身是细胞组成的，细胞是分子组成的，分子是电子、原子组成的，到最后分析也会分析到最后就是小光子，分析到量子去了，组成的。不但量子我们见不到，原子也见不到，分子也见不到，但到细胞的时候我们看到了，我们肉眼能看见了，能看到一个人身，能看到一切万物，它全是这些东西组成的。组成的这些物质现象都不一样，形状、大小无量无边，这什么回事？科学家告诉我们，这是这些现象里它的振动的频率不一样。如果振动频率是一样的，那就是一种物质，换成另一种，振动频率不一样。譬如石头跟树木不一样，树木跟动物又不一样，这是振频不相同，产生这许多的差异。
佛在前面告诉我们，一微尘里面有圆满的世界、宇宙，佛法里面讲的无量无边的诸佛刹土。我们知道，佛在经上讲诸佛刹土大小也不一样，这什么原因？经上告诉我们“佛佛道同”，完全是平等的，为什么他的教化教区大小不一样？这种现象是因果产生的。有些佛在没成佛之前，在修菩萨道的时候，愿力很大，广度众生，他那个愿大，他将来成佛的时候他的刹土就大。有一些没有发那么大的愿，只是一般普度众生，那将来成佛就是一个大千世界，这普通的。我们在《华严经》前面“华藏世界品”、“世界成就品”里面看到的，确实有一些佛的刹土是二、三个大千世界，也有五、六个大千世界，也有十几个大千世界，不一样！最大的呢？最大的是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界究竟是几个大千世界？无量！什么原因？阿弥陀佛的愿太特别，把一切诸佛所发的愿他都把它包括，所以他的世界就太大太大了，无法想像。这一切诸佛刹土，包括阿弥陀佛的，都能够在一微尘里面全部显现出来。微尘没放大，世界没缩小，这是性德不可思议，没有法子想的，为什么？它是自性。一微尘是自性，无量无边诸佛刹土也是自性现的，不离自性，自性没大小。这是前面第六门跟我们讲的微细相容，真的是相入相容，这是事实真相。
对我们学佛有什么意思？这个意思可大了，大在哪里？佛经上有一句话，叫生佛不二，众生跟佛是一不是二。自他不二，自己跟他，他是指一切万法，不二。不但他是人，他是畜生，他是树木花草，他是山河大地，他是遍法界虚空界，他的那个意思长了，跟自己不二。这个道理我们不懂，我们听了迷惑，总是搞不清楚，现在学到这里清楚了，相容相即。我身上每一个毛孔、每一个细胞里，都有遍法界虚空界一切诸佛刹土在里头，我这个细胞里有他，他的细胞里有我，这才真正叫一体。我中有他，他中有我，如果这个理跟事你要是肯定了，你还会去害他吗？害他不就是害自吗？你不会害他，你会爱他。为什么？爱他就是爱自，自他不二，整个宇宙跟自己是一个生命共同体，不是一家，一家还不是一个共同体，一个共同体，这是事实真相。所以佛经上有两句话，我们学了多少年，诸位自己都能说得出，可是你没做到，为什么？你没有真正体会到意思。这两句话叫“无缘大慈，同体大悲”，这些都是讲什么？佛经上讲的伦理，大乘的伦理。伦理是讲关系，这个关系讲得多深、讲得多圆满，确实是一体。
我们的生命有没有生灭？没有生灭。不但是自性没有生灭，自性所现的这些现象也没有生灭，这叫什么？佛家叫了生死，了是什么？明了，生死是这么回事情。生死，你看到最后，那就是量子力学里面讲的小光子的生灭，小光子的生灭这个现象就是佛经上常讲的一句话叫不生不灭。诸位想想，如果真的是不生不灭，说个不生不灭不叫废话吗？它真有生灭，几乎到生灭同时，所以你看不到生灭。你说它灭它又生了，你说生它又灭了，它的速度太快了。我们今天看电视，电视屏幕画面有没有生灭？这个诸位知道，有，它真的是小光子在那里生灭，生灭的时间太快、速度太快了，我们看不见它生灭，它真的是有生灭。我们看电影的银幕，这个常识我们有，电影银幕上那个生灭是一秒钟二十四个生灭，我们已经看不出来了，已经没有感觉得它有生灭的现象，好像它是连续的。电视比电影银幕快得太多，所以电视看得更逼真，那就是速度太快了。实际上我们在日常生活当中，这个生灭的速度就是量子学家讲的小光子的速度，这个生灭。我们以前讲基本粒子，这个比基本粒子还小，基本粒子是它组成的。
知道，真正是肯定明了了，你会把整个世界看作你自己的身体，这真的，这叫什么？这叫法身，你证得清净法身。证得法身那是大彻大悟、明心见性，这法身菩萨，在《华严经》上是圆教初住以上。证得法身这个人就超越十法界，为什么？十法界是假的，不是真的。六道就更是假的，你能不放下吗？当然放下了，放下什么？放下了妄想分别执着。身体还在世间，这个身体不一样了，这个身体什么？这个身体要为一切众生付出，不是占有，完全是付出，因为知道一切众生是自己的法身，是自己。所以法身没有生灭，应身有生灭，法身没有生灭。就像我们的身体，我们如果把我们的身体比喻作法身，应化身是什么？应化身是我们的细胞，细胞每一天，可以说没有间断，都有新陈代谢，那叫应化身的生灭，我们这个身好像没有看到生灭，叫法身不生灭。佛法没有别的，就是认识自己，父母未生前本来面目，在哪里？就在现前。只不过是佛菩萨悟了、明白了，我们在迷，迷而不觉，他是觉而不迷，除这个之外，凡夫跟佛菩萨没两样。
今天这一段，第七门，要跟我们讲什么？讲重重无尽的相入相即，这个意思深了。我们这得要用观想，微尘里面有世界，这个大的世界在微尘里面，微尘里面那个世界还有没有微尘？有，肯定有。那个微尘里头又有世界，那个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，重重无尽，这叫其小无内。我们用佛法来解释中国古人所讲的话，意思就不一样了。这个就是汤恩比博士所说的，佛法传到中国，中国人接纳了，佛法丰富了中国本土的文化。为什么？我们把老祖宗讲的话用佛法来解释，你看这两句话，古人讲的“其大无外，其小无内”，底下就没有再解释了，可是到佛法它还给你解释，没有边际。科学家最近又发现，他说宇宙，我们现在能够探测到的只有百分之十，还有百分之九十呢？百分之九十不见了，连痕迹都没有，没有了，不见了。这怎么解释？在大乘佛法里行，很容易，回归自性了。自性你能不能见到？你见不到，为什么？你还有妄想分别执着，你见不了性。如果你能把妄想执着放下，你就见性了，你就见到了。
所以我们用妄心，就是用八识五十一心所，我们向外可以缘到宇宙，今天讲的宏观世界；我们向内可以缘到阿赖耶，现在的科学家确实缘到阿赖耶了，他能够说出来宇宙之间只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有。这三样东西是阿赖耶的三细相，就跟唯识学家一样，宇宙当中什么都没有，只有识，只有唯识。除了识之外，识是什么？识就是念头。念头是什么？念头能变，能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现�