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下面第三个，“《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐”。所以后人，这个人就是魏源（魏默深），他把“普贤行愿品”这一卷，最后这一卷从《华严经》抽出来附在净土三经的后面，称为净土四经。诸位如果将来在哪里看到净土四经，你就晓得怎么多出一个，多出“行愿品”，咸丰年间魏默深居士他加在里头的。第四个是“《后出阿弥陀佛偈经》”，这一部完全是偈颂，一共有五十六句。这个偈子里面有这样两句话，“发愿喻诸佛，誓二十四章”，这个发愿是阿弥陀佛发愿，喻就是告诉，告诉一切诸佛如来，实际上就是我们今天讲他做报告，对诸佛做报告，他发了大愿，二十四愿，“与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同”。
下面第五种，“《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍”。他还教我们念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，都是《大势至菩萨圆通章》里面讲的。第六种，“《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译”。它还有一个名字，叫“《大方等大集贤护经》”，是这部经的异译，也就是同一个梵文本，不同的译本。“经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧”，这个法门不容易修，为什么？它一期是九十天，三个月，三个月不能睡觉、不能坐着，只可以走，绕佛，走可以、站着可以，不能坐、不能躺下来。修这个法门要身体好，年轻可以，年岁大了就很困难，大概四十岁以前可以，四十以后体力就不行，你就做不到。
我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位参访的吉祥云比丘，他修的就是这个法门，叫“佛立三昧”，专念阿弥陀佛求生西方净土。所以你看这五十三参，那个用意很深！中国跟印度都是有这么个概念，先入为主，善财在文殊菩萨会下成就根本智，怎么成就根本智的？执着放下了，得清净心；分别放下了，得平等心；妄想放下了，起心动念放下了，成无上正等正觉，我们经题上“清净平等觉”他得到了。中国人讲的大彻大悟、明心见性，在华严会上这是初住菩萨，法身大士，善财童子在文殊菩萨会下证得这个果位，圆教初住，所以老师才叫他去参学。诸位要知道，真正参学的条件就是这个，你没有见性没有资格参学，明心见性你才有资格参学。参学的用意在哪里？参学是破无明习气。你看你无明是破了，起心动念放下了，还有习气，习气怎么办？习气要在参学里面把它断掉，所以参学叫历事炼心，这个时候你禁得起考验，无论是顺境逆境，老师鼓励你去接触，你不会被外面境界影响，在一切境界里面能把你无始无明习气自然的淘汰掉，成就究竟圆满的佛果。所以五十三参，五十三位都是菩萨、都是佛，那善知识不是普通人，都是诸佛如来化身，化什么样身？男女老少、各行各业，里头有善有恶，实际上就是我们今天的社会。我们踏进这个社会，从早到晚你所接触的这些人，那就是五十三参，我们眼见色、耳闻声，能不能不动心？能不动心，不起心不动念了，你才有资格参学；如果一起心动念，你就被境界转了。所以参学不是简单的事情，参学成就后得智。
根本智是般若无知，那是什么？那是定功，大彻大悟、明心见性，根本智；参学呢？参学是后得智，无所不知。是不是在境界里学无所不知？不是的，境界现前，你智慧就生起；没有境界的时候，心地干干净净，一个念头都没有，不是从外面学的，不是的。这个不能搞错了，是面对着所有境界来的时候，你自然生智慧来对应它，决定不生烦恼。烦恼是什么？七情五欲，顺境生贪爱，逆境生怨恨，不生这个，它生智慧，这些道理我们不能不知道。我们今天有没有参学？没有，我们随缘随着变，人家善财童子就是《还源观》上四德里面讲的“随缘妙用”，妙用是生智慧，决定不生烦恼。所以最后第五十三参，就是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我们看他的表法，始、终，这就是说明，善财童子学什么法门？自始至终修念佛法门，跟老师一样，念阿弥陀佛求生净土，告诉我们这么一桩事情。所有境界都接触，他才能普度众生，他没有一个法门不知道，只要一接触就明了，生智慧不生烦恼。“天台称之为常行三昧”，这智者大师称他们，“唱名观念”，唱名就是念佛，观念阿弥陀佛。
第七个，“《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土”。“净土宗三经一论”，一论就是这一部，这是净土宗基本的经典。《往生论》里面说，“修五念门成就者，毕竟得生安乐国土”，这个安乐国土就是极乐世界，“见彼阿弥陀佛”。五念是什么？第一个是“礼拜”。礼拜就是修恭敬心，所以这个要知道，恭敬心是性德，跟普贤菩萨十大愿王是一个意思，就是礼敬诸佛。礼敬诸佛里面讲三世，过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，释迦牟尼佛给我们介绍过，有《过去千佛名经》。现在佛，像卢舍那佛，《华严经》上讲的，极乐世界的阿弥陀佛都是现在佛，世尊也给我们介绍三千尊佛名，现在佛。未来佛，哪些人是未来佛？一切众生皆是未来佛。我们要用什么样的心态对待一切众生？我们用什么样的心态对阿弥陀佛，就应该用什么样的心态对一切众生，这叫礼敬诸佛。我们看这个人不顺眼，看那个人讨厌，你就看到佛讨厌。一定要知道，他本来是佛，现在怎么？现在他还是佛，不过是迷惑颠倒就是了。我们不要看他迷惑颠倒，看他的自性，他本来是佛，这一点非常重要，把我们这恭敬心生起来。恭敬心是性德，我们迷失了自性，所以才分种种差别，觉悟了是平等的。
第二个是“称赞”。你看跟《华严经》十大愿王一样，称赞如来。礼敬没有分别，一切恭敬；赞叹就不一样，与性德相应的就赞叹，与性德不相应的不赞叹。所以善财五十三参里面有几位善友那个行为不善，做贪瞋痴的，你看善财有恭敬、有供养，没赞叹；与性德相应的善法，他有礼敬、有赞叹、有供养，差别就在此地。于是我们要学习，这个人是恶人，恶人做了好事，事是好事，应当赞叹，赞叹他这一桩事；他做的是坏事，不赞叹，不说、不批评，社会风气才能端正。这些做不善的人他会有惭愧，你看我做一点好事人家就赞叹我；做了坏事的时候他都不说，他都能包容，都能原谅我，他就会回头。一定要有个善心善愿，帮助别人回头是岸，不要责备，责备有的时候他起反感，不但不能接受，更生起怨恨心，那个事情麻烦了，你跟他结了怨，以后在六道里冤冤相报没完没了。决定不跟人结怨，受了害，受害也不结怨。
我前两天在印尼，有位同学问我，大概是有人欺骗他，骗了他不少钱，他要找律师起诉，要把钱要回来。他问我：我这样做对不对？我一看他，他是个企业家，很有钱，我说那点钱在你身上算不了什么，你用他用不都是一样，何必要去计较？这才叫学佛。如果你真的是没有钱被人家骗了，对你生活有点影响，我看你不像，你是大富长者，骗你个几百万不算什么，算了，别追究了，你真的舍不掉，来生他还会还你。所以真正懂得业因果报，你的心就放下了。人在世间有没有吃亏的？没有，一个吃亏的没有。有没有占便宜的？一个人都占不到便宜。没有占便宜的，也没有吃亏的，你这世占了他的便宜，来生要还他，还得要加利息，哪里会占便宜！明白这个道理，你的心是定的，不会受外面境界影响，你会欢欢喜喜、快快乐乐。见到他的时候还问他最近好不好，骗的这些钱一句不提，没事一样，这是你有一点智慧了；看到生气是你分别执着没放下，这个境界在考验你的功夫，你不及格，你还念念想着这个事情，不及格。
第三个是“发愿”，发愿求生极乐世界，第四个是“观察”，第五个是“回向”，五念门。观察，就是止观里面的作观，也就是我们一般讲，对于事实真相明白了。一切人、一切事、一切物，性相理事因果都清楚、都明白，这叫智慧开了，把自己所修的功德回向给一切众生，在今天，特别回向全世界这些苦难众生，化解灾难。无论信仰哪一种宗教都好，法门平等无有高下，应当把你所修积的功德要回向、祈求，宗教里面讲祈祷，祈求世界和平，祈求灾难化解。
第八种，“《往生论注》”，这是古注，“北魏”，南北朝时候，北魏昙鸾大师的，现在都收集在净土丛书里，学《往生论》，这个注子是非常重要的参考，我过去讲《往生论》也看这部注解。后面第九个是“《游心安乐集》”，这也是唐朝道绰大师的著作，都是与我们这部经同类。
下面是讲“带说净土经论”，这是附带的，这就多了，应该有一百多种。老居士在此地是略举十二种，这比较著名的，也是净土宗的祖师大德们讲经说法常常引用到的。“复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者”，明显的、众所周知的，这略举几种。“如《法华经》、《悲华经》、《随愿往生经》、《文殊说般若经》、《目莲所问经》、《十往生经》、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）、《文殊发愿经》（求生极乐世界）、《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国）”，龙树菩萨，他也往生极乐世界，“《毗婆沙论》”，这是龙树大师他的作品，“《大智度论》”，也是龙树菩萨作的，“《大乘起信论》”，马鸣菩萨作的，“等等”。
黄念祖老居士写这本注解，引用经有八十三种，论着有一百一十种，总共是一百九十三部，这个注解里头。�