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第三个是“杀阿罗汉”。阿罗汉，跟阿罗汉同等的就是老师，阿罗汉在这个世间教化一方，功德也非常殊胜，你把他杀了，你害了他。害他事小，他不会怪你，人家是证果成圣人，绝不会记仇。罪从哪里结的？就是许许多多人没有人教化，本来阿罗汉在这边教化一方，你把他杀掉，这一方人闻法的缘断掉了，罪从这里结。如果他教学的面很广，时间很长，那你的罪就很深很重，这叫等流之罪，还是堕阿鼻地狱。
第四种叫“出佛身血”。佛的福报大，没有人能把佛害死，但是让佛流一点血是可能的。这个故事是出自提婆达多，提婆达多想害释迦牟尼佛，他对于释迦牟尼佛很嫉妒，虽然是佛弟子，在世间的关系，他们是堂兄弟，所以关系很深，堂兄弟。嫉妒释迦牟尼佛成佛之后信徒之多，得到十方的恭敬供养，他看到受不了，总是想尽方法来害他。有一天他计算释迦牟尼佛每天出去托钵必须经过的道路有一个悬崖，提婆达多在悬崖顶上预备一块大石头，看释迦牟尼佛从下面经过，把石头推下去想把佛压死。佛福报大，有护法神，护法神就是韦陀菩萨，在空中用金刚杵把石头拦住，一拦住，石头就碎了，就成碎片，碎片落下去之后，有一片就把佛的脚砸破，出了一点血，流一点血，叫出佛身血。现在我们要想出佛身血，佛又不在世，所以这就不可能的事情，但是有相同的、相等的，那是什么？起的是恶念把佛的形像毁灭掉，这等于出佛身血。
所以造像的功德不可思议，这一尊像它塑在那个地方，多少人看到这尊佛像，阿赖耶里就落一个佛的种子，他就与佛有缘。这一生这个种子不能够发芽、不能够成长没有关系，来生后世遇到缘，这个种子就起现行，它就起作用。所以佛度化众生，根熟的众生，这一生当中一定帮助他成佛。根熟的众生，那是过去生生世世累积的这些功德，修学功德这一生成熟。在禅宗里面大彻大悟，明心见性，见性成佛，根熟的众生；在根性里面讲是上上根人，都属于上上根人；在教下里面叫大开圆解，真的他彻悟了，跟禅宗里明心见性是相同的境界；在念佛法门里面叫得理一心不乱。你看看名称不一样，净宗是理一心不乱，教下是大开圆解，宗门是大彻大悟，统统都是明心见性。诸位要知道，念佛终极的目标还是明心见性。所以佛才说，像《金刚经》上所讲的，“法门平等，无有高下”，为什么平等？达到目标相同，明心见性。念佛明心见性，这理一心不乱，事一心不乱还没有到。事一心不乱，在十法界里面，四圣法界是事一心不乱，那功夫算是不错，超越六道轮回；没有离开六道轮回，那个念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品，因为天道从四王天到非想非非想处天二十八层，层层不一样。这是一些佛学常识，我们应该要晓得。事一心不乱里面有四圣法界，在小乘四果四向，但是在四圣法界，阿罗汉向上去还有辟支佛、还有菩萨、还有佛，统统都是属于事一心不乱。如果他证得理一心不乱，他就超越，他就不在十法界里面，成佛了，他到一真法界去，他生实报庄严土。这是与佛有缘的众生。
在净土宗殊胜，实在讲是无比的殊胜，为什么？净土宗烦恼一品都没有断。断烦恼真不容易，断一品烦恼就是圣人，不是普通人，见思烦恼里面你断一品，在小乘你证得须陀洹果，在大乘像《华严经》里面所说的，十信位里面初信位的菩萨。虽然地位不高，才小小圣，好像是佛学的学校，小学一年级，你已经是进了学校，小学一年级的学生，你是真正的佛弟子，初信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟须陀洹平等，相同的，所以他真是小圣，他没有离开六道，虽没有离开六道，他决定不堕三恶道。所以证得什么？三不退里位不退。他永远不会退落作凡夫，不会在恶道里头，即使没有佛出世，世间没有佛法，他也能够，在六道里寿命都有一定的，人间天上，人间死了到天上，天上寿命到了又到人间来，人间天上七次往返，他就成独觉。那是没有老师，他独觉。为什么能成独觉？独觉没人教。我们可以想像到那是善根深厚，佛菩萨还是照顾他，虽照顾他，不明显。我们一般人没有觉察到，他有感受，见色闻声他都有领悟。领悟的基本条件，心地清净，这很重要，佛法里面讲得三昧，心地清净，清净心生智慧。如果遇到有佛菩萨在这个世间教化众生，他就变成声闻，闻佛菩萨讲经说法开悟，没有遇到佛菩萨讲经说法也能开悟，时间长一点，辛苦一点，但是他领悟的能力很强。我们要问，这样的小圣，也就是现在讲条件，佛门大乘十信位，这小学一年级要具备什么样的条件才能进去？大乘教里面经典上常说，你要把五种见惑断掉。见思烦恼，见是什么？我们讲看法，有五大类错误的看法，你把它舍掉就行。往上去那就是思惑，错误的思想，你错误的想法。错误的想法是什么？贪瞋痴慢疑，诸位要晓得，自性里头没有这个东西，这东西不是真的。自性里没有，可是你现在有了，你现在有了这个东西就是有了六道轮回，思想上错误。
见解上的错误，头一个是身见，执着身是我，我在哪里？一定是这里，这是我。这个麻烦大，这就是你永远不能离开六道。我们学佛学了这么多年，虽然没有契入境界，佛讲得太多，我们也听明白了，知道身不是我，身是什么？身是我所，我所有的。衣服，我身上穿这个衣服是我所有的，我的衣服，不是我。诸位要知道，我所有的是有生灭的，我不生不灭。身体能不生不灭吗？不能，身体是有生灭的，我没有生灭。外国哲学家也很聪明，他讲什么是我？他不说身，他说“我思故我在”，这就比一般人高明一点。我能够思想，能思想那个是我，这个肉身不能思想，是物质，也就是说我这个身体，精神那一部分是我，物质有生灭，精神没有生灭，比一般人高一点；我们在东方一般称为是灵魂，灵魂是我，执着这个。执着这个，他虽然是不灭，他在六道里面舍身，他就投胎去了。这个事情是真的，绝对不是假的，现在最明显的算得上是科学的证据，西方的催眠术。很多人看过美国魏斯博士的报告，其实美国那边同学告诉我，比他高明的人很多，没出书，他这个书出来之后，被人家翻译成三十多种不同的文字在全世界流通，他出名了。当然也算是很不错的，这个催眠是很有成就的一个人。最近这几天好像他在澳洲，澳洲同学告诉我他在澳洲，我本来想找他，找他来给我们做场报告，他的时间也是排得非常满，各地方都找他。从催眠里面知道人有过去世，过去不止一世，有人在催眠里面说出十几世、二十几世，我看到魏斯报告里曾经有一个人好像有好几十世，推到前面差不多四千多年，在上古时代，他们居住还没有房子，居住在洞穴里面，在那样一个时代，这就是灵魂转世。
六道是真的，不是假的。在古印度释迦牟尼佛那个年代，印度是宗教之国，他们宗教的信徒都有禅定的功夫，学术界里面都知道修禅定，在禅定里面可以突破空间维次，也就是说六道里面的空间维次他们都能够突破，四禅八定，他能看到非想非非想天，下面能看到阿鼻地狱。这不是假的，谁得定谁就能看到，你问那些得定的人，请教他们所见到的地狱状况和天堂状况，他讲给你听，大家都讲得一样，不是假的。他不是用科学仪器，他是用禅定功夫把空间维次突破。现在科学知道确实有空间维次存在，但是还不知道用什么方法突破，找不到方法。在古印度这些宗教学术界的大德，他们在几千年前，如果从印度教来讲，印度教长老告诉我，他们的历史有一万多年，可是今天我们这个世界，学术界承认它八千五百年，比我们佛教早五千年。他们自己说一万多年，我相信，他们不重视历史记载，代代相传。
空间维次突破，不一样了，境界完全不相同，都没有出离六道轮回。所以灵魂实在讲，中国圣人对这些事情我想他们也知道，知道他不说。为什么不说？一般世俗的群众没有这个境界。不说好，说了扰乱他们的心思，让他们去胡思乱想，不如不说，程度没到，所以夫子所讲的是人道，天道、鬼神很少说。这都是说机感不同，所以教学的方法就不一样。我，六祖惠能大师开悟的时候说出来，我是什么？自性是我。这是佛法说的，自性是我，要随俗讲，随俗讲就不能叫灵魂，叫灵性。魂不灵，魂要灵，你到世间来投胎一定会选大富大贵人家，那个日子多舒服，你要投胎到贫穷人家去，那不是错了吗？迷，不悟，他不觉。所以夫子说得好，夫子在《易经．系辞传》里面讲“游魂为变，精气为物”，这两句话说得好！鬼魂速度很快，动荡不止，他定不住，速度很�