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“庄严众行”，行是我们日常生活行为，日常生活行为无不称性。那怎么样就不称性？你用妄想分别执着的心就不称性。我们日常生活、工作、处事待人接物，只要真正能做到不分别、不执着、不起心、不动念，称性！能做到不分别、不执着就称性，不起心、不动念就完全称性，圆满的称性。那个我们不容易做到，我们能做到一半，这个一半就是不分别、不执着。跟大众在一起，不要常常想到个我，因为你有我，你就有分别执着，你就被烦恼转。跟一切人相处要学什么？无我。我跟他是一体，我跟众生是一体，我跟花草树木、山河大地是一体，没有分别这个好，这真正时间久了忘我了，我执破了。我执一破，生西方极乐世界就不是在同居土，上升到方便有余土去了，大幅度的提升。那不起心、不动念，那你是生实报庄严土，到极乐世界就成佛，跟阿弥陀佛完全相应。所以这些事情，在我们现前日常生活当中，处事待人接物可以学习，问题你得会，这庄严众行。
又“我已成就庄严佛土清净之行”，这佛在经上说的，庄严，能庄严的是菩提心，真发心，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。在什么地方起作用？在生活里起作用，穿衣吃饭上起作用，在家里面做家事起作用，扫地、擦桌子都起作用，在你工作上起作用，处事待人接物没有一样不起作用。真诚心，不是虚伪的；清净心，没有染污；平等心，没有贡高我慢；正觉心，没有迷惑；慈悲心，就是爱心，没有自私自利，统用上了，这是能庄严。我们用这个心念这句佛号，念兹在兹，我们真的庄严了现前的环境，也庄严了西方极乐世界。“极乐国土，如是功德庄严不可思议”。十方世界每天多少众生往生极乐世界去，我们要把贪瞋痴慢疑统统放下，一心专注，对西方极乐世界决定不要怀疑，不要去打妄想“极乐世界，十方世界每天去的人有多少！太多了，数不清，那极乐世界不是爆炸了？”你会想到像我们地球一样，现在是六十、七十亿人，不得了，太多了，再来七十亿还得了吗？你要是用这种心态常常去怀疑，你去不了。为什么？你一定要晓得，你才能断疑生信，极乐世界是法性土，我们这个世界是法相土，体质不一样，法相有限，法性无限，法相有大小，法性没有大小。《华严经》上讲得很清楚，这个经上也讲得很清楚，你明白这个道理你的疑问才会断掉。否则的话，总是胡思乱想，把极乐世界想成跟我们这一样的，毛病都来了。完全不一样，性德不可思议。“又彼极乐界，无量功德，具足庄严。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏一向专志庄严妙土”。我们现在时间到了，这个地方我们明天再继续学习，我们今天就学到此地。净土大经解演义 （第七十八集） 2010/7/13 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0078
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十三面第六行，从当中看起：
“极乐国土，如是功德庄严不可思议。又：彼极乐界，无量功德，具足庄严。如上所引，正显经题中庄严之义”。我们看到这个地方，这是我们继续学习经题里面“庄严”这两个字。佛在《弥陀经》上常常讲到，“其佛国土，成就如是功德庄严”，极力的赞叹极乐世界佛、菩萨修学的功德，这是能庄严，而极乐世界的依正果报，那是所庄严。大乘经佛常说，“相由心生，境随心转”，极乐世界阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好。极乐世界是平等世界，佛寿无量，生到西方极乐世界的人，无论是什么样的品位，即使是凡圣同居土下下品往生，他的寿量、相好、庄严跟阿弥陀佛无二无别。从这个地方显示佛教化的功德、菩萨们修学的功德是多么殊胜！所以果报上我们就看到修行功德，因果不二，从因看果，从果看因，我们就明白了。能庄严的，那是修功，修行的功德。我们把它归纳起来讲，无量功德都不外乎菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都达到究竟圆满。
凡圣同居土往生的人，我们知道，他烦恼并没有断。方便土，见思烦恼断了，所以他的功夫至少要修到小乘须陀洹，大乘初信位菩萨，他们往生是生方便有余土，方便有余土也是有三辈九品。那我们就能够明了，小乘四果四向，四向，初果向不谈，那个还是在同居土里头，初果以上到阿罗汉，七个阶级，分配在九品里面，我们大概就知道这个往生的阶级。再往上提升，连分别也断了，分别是尘沙无明，执着是见思无明，无明就是烦恼，还得要破一品无始无明，不起心、不动念，这才能够生实报庄严土。但是极乐世界无比的殊胜，阿弥陀佛大愿威神加持这些带业往生的人，虽然品位不高，但是智慧、道力、德能、福报，佛常讲的“智慧德相”，都等同阿惟越致菩萨，这一点不可思议！为什么？在极乐世界阿弥陀佛能加得上，他方世界的诸佛如来为什么不能够加持这些带业众生？我们学佛的人都懂得，佛佛道同，为什么阿弥陀佛特殊？佛佛道同没错，智慧也同，德能相同，相好相同，他有不同，什么不同？因地发愿不同。阿弥陀佛在因地发的确实是特殊的弘愿，证得究竟果位的时候，他所发的愿统统都兑现，没有一愿是虚愿，所以成就无比殊胜的庄严。
在极乐世界，阿弥陀佛没有中断教学，往生到极乐世界的菩萨没有中断学习，天天在学习。我们中国古谚语有一句话说，“活到老，学到老，学不了”。极乐世界的佛菩萨，这是《往生论》上讲的三种庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。佛的教学没有中断，没有止境；菩萨的学习没有中断，也没有止境；国土殊胜的庄严，果报不可思议！这东西能学得完吗？称性，性德是圆满的，证得时候就圆满。阿惟越致菩萨，从一般来说就证得圆满，他把起心动念放下，真的入平等性的境界，平等就是佛，起心动念尚且没有，当然没有分别执着，在这个境界里。每天上课不间断，这个道理我们能体会吗？宗门大德说“会么”，如果体会到了，我们试想，拿我们的人事，说人同此心、心同此理，在我们这个世界，年老了，你年轻的时候广学多闻，年老了，你还有很好的体力，有很好的环境，你如何消遣你的时光？用什么方式？我们在这个世间看到释迦牟尼佛，虽然进入老年，中国人讲“人生七十古来稀”，七十是中国古代退休的年龄，退休之后到哪里？讲学。古时候有家学，多半是利用祠堂里面开办学校，就是私塾，老人到学堂里面来讲学是他最快乐的事情。
这让我们能够慢慢理解一点，阿弥陀佛讲学不中断，因为新的学生每天不知道多少来报到。这新的学生，虽然是阿惟越致菩萨，弥陀威神加持的，他还是要学，为什么？他的烦恼习气真没断，只是他的智慧神通道力跟佛好像很接近，那是佛加持的。什么时候自己真正到这个功夫，不需要佛加持了，那是你真正证得法身。真正证得法身，也就是说你真正把妄想分别执着断尽了，不是靠佛加持的，是你自己真正断尽，这需要一段时间。而已经断尽的，像文殊、普贤、观音、势至这些大菩萨，在西方世界肯定是协助阿弥陀佛，帮助凡圣同居土跟方便有余土，因为这两土的菩萨没有见性。有好的老师，佛是老师，这些法身菩萨、等觉菩萨来担任助教，帮助阿弥陀佛、帮助这些新往生的菩萨们，你看这个功德多殊胜，这个气象多庄严！十方世界找不到的。我们想学佛，想在佛法当中证得圆满的成就，这个机会不能错过，错过这个机会太可惜了。阿弥陀佛给我们做出最好的榜样，中国人所讲的，“学不厌，教不倦”，我们在这里看到了。
我们自己想想我们的学习，一样东西学个几遍不想再学了，以为就学得不错了，其实差太远了。为什么？我们今天在道理上明白，任何一桩事，任何一本书，不一定是佛经，我们一般人学个几遍，我学会了。在大乘法里说，没有，为什么？学会了就明心见性，到明心见性才算学会，一经通一切经通，无论是什么教科书都能见性，要不然怎么可以说诸法平等无有高下？这个诸法并没有解释是佛法，没有解释是佛法，这个诸法就是一切法。为什么能见性？它从自性现出来的，它怎么能不回归自性？回归自性就见性。所以法不可思议，佛不可思议，法不可思议。学习佛法的就称之为僧，僧不一定是出家人，这个僧只要你认真学习六和敬就称之为僧。四个人以上在一起叫僧团，六和敬的僧团也不可思议，转凡成圣，这还得了！
明白这个道理，什么不通呢？门门都通无上道，无上道就是明心见性，门门都通，没有世出世法。世出世法对谁说的？对六道凡夫说的。为什么他有世出世法？他的妄念里头造成的，如果他觉悟了，世出世法就没有了。不但世出世法没有，空间，十方没有了；时间，三世没有了，这才真正叫一真法界，你说哪一法不平等？法法平等。所以我们讲清净平等觉，平等是法宝，清净是僧宝，觉是佛宝，这个名题里有三宝；有三学，三学是戒定慧，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。这个名题真的把一切佛法统统包含了。所以无论学�