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往上，菩萨的定功更深，菩萨向上去，差不多有四十多个等级。我们从阿罗汉算起是第九个等级，辟支佛是第十，十法界里面的菩萨是第十一，佛是第十二；往上去还有四十一个等级，华严会上的四十一位法身大士，阶层慢慢向上提升。这叫真修行，这叫真功夫。无论修学哪个法门，你没有办法说不超过这个阶段，那不可能。无论修哪个法门，都是要这个层次向上提升的，这是佛法，佛法就高深了。像我们今天这个社会，连科学家、哲学家，实在讲，有阿罗汉的智慧，没有阿罗汉的德行。这个德行就是定功，他没有阿罗汉的定功，他的研究是用精密的仪器观察到的；阿罗汉是见到的，阿罗汉的天眼、慧眼见到的，他不要用仪器，他比你看得还清楚。向上，那些菩萨就更不必说了。到入不二法门，这是华严会上初住菩萨才入的，也就是我们中国佛教里面普通讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，入不二法门。十法界里头有二，就是他还有微细的分别；到实报土，超越十法界，真的再没有对立的这个念头。这一点我们现在学，我们怎么学？不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立；不跟事对立，也不跟一切物对立，把对立从内心里面把它化解掉。如何能做到这个功夫？佛没到中国来，咱们中国老祖宗已经提出来，跟佛讲的没什么差别。老子讲“天地与我同根，万物与我一体”，我跟天地万物同根，一体，那还有什么二？这不是佛说的，这就是佛家讲的入不二法门。所以咱们中国老祖宗，我以为那都是佛菩萨再来的，到中国来度化众生的。中国人不相信有神，所以你读读中国古代史，中国人不迷信；中国没有宗教，外国有宗教，中国没有，中国有圣人，中国有圣贤。这些圣贤教给我们的东西，许多跟佛法都相应，所以佛法到中国来，是非常受中国人欢迎，它道理在此地。宗教传入中国，中国对它很冷漠，不是很欢迎的。但是中国人度量很大，很慈悲，能包容，不排斥你，对你也很厚道，我们可以和平共存，真能包容他们。这是看到平等的意思很深很深，其实佛法前面讲的清净，后面讲的觉，都有很深的义理。
“今题中曰平等觉，可有四解”。黄老居士把平等觉，我讲经把平等跟觉分开，他老人家在此地把平等觉合在一起，也行，为什么？平等是定，因定开悟，觉是开悟了。清净是戒，平等是定，觉是智慧，开悟了。我们从体用上来说，平等是开悟的体，它从这开悟的，开悟是平等的作用，平等是体，觉是用。我们讲体相用，清净是相，平等是体，觉是用，这从体相用来说。可有四解，它有四个意思。“一曰，平等普觉一切众生”，这个话就是，“普令一切众生平等成佛之法”，这个意思好。佛眼看众生都是佛，菩萨看众生都是菩萨，平等法，这是真正觉悟了。只有凡夫看佛菩萨也是凡夫。由此可知，经上讲一切法从心想生，一点都不错。法不是真的，完全是你怎么个看法，你要看一切众生都是佛，你的心多开朗、多自在、多清净。换句话说，你自性里面的清净平等觉就出现了。
一切众生真的是佛吗？真是佛。我们看他不是佛，是我们看错了，佛没看错，这是真的。为什么佛没看错？佛见的是性，性是平等的；我们为什么看错？我们看的是相，相不一样。古人有个比喻，“以金作器，器器皆金”，我们看的金器，譬如你看到是戒指、手镯、项链，不一样！戒指不是手镯，手镯不是项链，我们从相上看。佛怎么看？佛看都是黄金，戒指是黄金，手镯也是黄金，项链也是，全是黄金，它平等了。着相就不见性，见性就不着相。如果我们不去着相，不要说是人，一切万事万物统统是本性现的，平等觉就现前了。着相就不行，千差万别，你心里面的妄念就多了。如果清净平等觉，你心里没有妄念，没有妄念是大受用，这真自在。所以佛告诉我们，六道凡夫着相；四圣法界虽然他不着相，他有分别，所以他也没见性，他不着相，还有分别。必须把分别执着都放下，然后你才能做到不起心、不动念，这就见性了。佛是以平等普觉，普遍觉悟一切众生，我们把这个话用我们现前的言语来说，佛用平等普遍帮助一切众生觉悟的方法，这大家好懂，这叫真慈悲。
“普令一切众生平等成佛之法”，这是什么方法？这就是《无量寿经》上讲的方法，这个方法简单说就是八个字，“发菩提心，一向专念”。无论男女老少、富贵贫贱、上智下愚，用这个方法个个成佛，这平等，真平等；到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，个个都是阿惟越致菩萨，这叫平等成佛，跟其他的法门不一样。这种修学的宗旨写在经题上。这底下讲出来了，“今经中发菩提心、一向专念之法，普被三根”，上中下三根。“本经谓当来一切含灵皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义”，这是第一个意思。这法门无比的殊胜！我们要相信佛，千万不要有自卑感，我造业很多，罪过深重，我恐怕不能去，你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛现在帮助你一生成佛，你为什么不敢当？那就错了，重要的要直下承当。现在量子科学家也告诉我们，无论你过去造多么重的罪业，你的一念转过来的时候，全就化解了，为什么？因为罪福不是真的，所有一切现象不是真的，一切作为也不是真的。如果真的有，那可麻烦了。这些事情从哪里来的？都从念头来的，你一念不觉就是恶，一念觉了就是善。
而且讲得更深层，告诉你，没有真正的相续相。就像我们看电影一样，我们看电影，以前胶卷的电影，这个电影片是一张一张幻灯片。我这里还有个道具，你看这电影片一张一张的，它是不是相续的？不是相续的，每一张不一样，张张独立。我们的念头也是的，每一个念头是独立的，前念跟后念有相似，绝对不完全相同。如果绝对完全相同的话，江本胜做这个水实验，应该我前念这个念头，我用个爱心结的这个结晶，明天我还是用我这个爱心再做实验，那个结晶应该是相同的，它为什么不一样？前一秒跟后一秒都不一样。所以江本胜博士告诉我，他做了十几年，没有发现有两张画面是完全相同的，他问我为什么？我就把佛法这个道理讲给他听，虽然你说我是一个人做，我自己的爱心，我前一秒跟后一秒不一样，绝对找不到相同的。这在佛法里得到证据，现在在量子科学里面得到证据，量子科学也是这样讲的，他也是用这个底片，用这个比喻，确实如此。所以你一念觉，一念变善了，前面不善都没有了，这叫真忏悔。为什么你老是忏悔忏不干净？就是你认为我前面的罪业太重，总认为，你这个念头一想，那个恶念又起来，没有办法搞干净。你明白这个道理，咱们的念头念念不相同，我这一念善，前头不想它就没有了。为什么老想它？错了。
学佛的人，想什么最好？给诸位说，想阿弥陀佛最好，为什么？阿弥陀佛是代表自性的圆满，代表自性的全体，一句阿弥陀佛全都包括了，不必零零散散去修那一切散善，你这是大圆满。要学经，佛一生讲了不少经，你要知道，这不是对我们说的，对当时那些人说的，那些人跟我都不相干，佛是应机说法。如果释迦牟尼佛今年我们见了面，他对我说了这部经，那就是度我的。可是佛很慈悲，一切经都有对象，有一部经没有对象，什么人都合适，《无量寿经》、《阿弥陀经》。换句话说，这个经虽然是在二、三千年以前说的，我们可以说他对我说的，为什么？平等法。其他的经不平等，有特殊对象，你根性不相同，所谓是对症下药的；这是万灵药，什么病都能治，不需要诊断的，决定能够把你治好。这是一个普通的处方，什么都合适。所以佛经里面比喻作阿伽陀药。阿伽陀是印度话，就像我们中国讲的万灵丹一样，无论什么毛病，你只要得到这个药，一定能治好。
第二，“以平等法觉悟众生”，前面是平等普觉一切众生，这里加了一个法，法是方法，是门道。“《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法。持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生，念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心，亦即《净影疏》之无作无所有。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法觉悟众生”，这段经文也讲得很清楚。《净影疏》是《无量寿经》的一部注解，唐朝法师写的，里面解释平等两个字，无作无所有等，这叫平等法。有作就有分别，就有执着；有所有也是有分别、有执着，就不平等了。诸佛菩萨应化在世间，有没有作？释迦牟尼佛为我们讲经说法，讲了四十九年，在我们心目当中，他有作，他有所有；可是在佛那一边，他无作，他无所有。这个话怎么解释？我们凡夫，要让你去上一堂课，你得事先预备，预备就是有作、有所作。佛当年在世教化众生，诸位要知道，他没有讲稿，没有课本，随口说的。经本的来源是他老人家过世之后，学生从多年接受教诲，自己所记忆的、佛怎么说的把它写下来，做成书本流传给后世，这么来的。
释迦牟尼佛如是，孔老夫子在世也如是。�