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“一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也”。这是回归到净土宗，回归到这一部经里面给我们讲的修行方法，就是一句阿弥陀，“发菩提心，一向专念”。特别是在现前这个社会，灾难很多，我们放下万缘，一切放下，真放下像释迦牟尼佛一样，心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你的心好快乐、好自在！那才是方先生所讲的“人生最高的享受”。自己有把握决定生净土，在这个世界上多住一天多努力一天，干什么？提升品位。怎么提升品位？绝不留恋这个世间，你的品位才能提升。对这个世间丝毫牵挂那是一条绳子绑着你，你走不了，你就错了，一切放下。所以我们生在这个时代，对于一个修行真正想证果、想成佛的人来讲，好环境。灾难多是好环境，它逼着你非用功不可，逼着你非放下不可，叫逆增上缘。如果是太平盛世，一切都能够称心如意，你不想去，还想在这个世界上多活几年。如果看到现在灾难这么频繁，心里想巴不得我赶快去，今天去最好。这种心成就你勇猛精进，让你在这个环境里面警觉心很高，丝毫不迷惑。所以我们在讲席上常常讲，这世间人人是好人，事事是好事，来找麻烦的、来障碍的，都是好人、都是好事。为什么？让我们对这个世界一丝毫留恋都没有，这个对修行人是大好事，你这一生决定成就，而且很快成就。
下面说，“不假方便自得心开”，不假方便，不需要再藉别的方法来帮助，就这单单一句阿弥陀佛就行了，自得心开，心开就是开悟，这就是明心见性。“圆显本具之平等觉，是以行显理也”，我们真念、真干，你这个念佛里头你有定，定就生慧，真放下的时候清净心现前、平等心现前，哪有不开悟的道理！这一开悟所有业障都消了。我们想想看，唐朝那个时候，惠能大师在五祖方丈室里头真的开悟了，业障消尽了，为什么还在猎人队里躲了十五年，法缘才成熟，为什么？你自己业障消了，众生福报没现前，众生有业障那个没有办法，你没有办法代他消。必须众生的业障也消掉，你才能帮得上得忙，这就叫什么？佛不度无缘之人。众生有业，众生可怜，还不能接受，你得慢慢等他，惠能大师能等十五年。以后这些菩萨们都帮助他，印宗就是菩萨，那还得了，一点嫉妒心都没有，这是菩萨不是凡人。有嫉妒心，打压他，总想控制他、利用他、占有他，来搞自己的名闻利养。印宗不是的，印宗发现他真的是从黄梅那里得法的、传衣钵的法师，那时候居士没剃头，印宗给他剃度。所以印宗是六祖的剃度师，剃完头之后，印宗拜他为师父，拜他做老师。所以惠能是印宗的传法师，印宗是惠能的剃头师，这个不得了。印宗当年在岭南、在广东这一带名气很高，法缘很盛，他一拜他做老师，把他抬起来，一下抬举出来了。印宗做他的护法，请他来讲经教学，谁不服？谁不听？印宗带头来听、带头来学。这就是佛法讲的，“一佛出世，千佛拥护”。
“又得往生者悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也”。往生才真正证得无生，无生法忍地位高了，在大乘经上讲的登地的菩萨才证得，真正证得无生法忍七地以上。什么叫无生法忍？其实我们现在也知道，我们现在不是证悟，是解悟，不是证悟不管用，不是我们境界。我们确实知道，为什么？你读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，就知道一切法不生、一切法不灭。忍是你承认、你同意、你认可，一切法真的不生。法是什么？弥勒菩萨跟我们讲的，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，形是物质现象，“形皆有识”，识是精神现象。精神现象跟物质现象从哪来的？是那个念头累积连续的一个幻相。这个说法是量子科学家说的，因为他也发现，他发现物质、精神是突然发生，无中生有，时间很短，才生下就灭掉了，就没有了，这就是无生的现象。科学家是用仪器证得的，还没有真正搞清楚；但是修行人是定功证得的，定功是什么？他清净心现前。科学家跟我们一样，分别执着没离开，在仪器里观察到的，物质是这么回事情。
所以这些科学家说，宇宙之间，根据他研究这个原子，研究这些基本粒子，得到最后的结论，宇宙之间没有物质这个东西，物质跟精神现象，都是意念累积连续的一个现象。所以我们在《华严经》上常常跟同学们提醒，这个现象是个相似相续相，不是真的相续，真的是每一念产生的，物质现象跟精神现象都是独立的，跟前念、后念都不一样，念念都不一样，它相似它不完全相同，所以不能说相续，讲相似相续。所以我觉得科学家这个说法说得好，他说是累积，念头累积一个连续的幻相，这个说法说得很好，讲得很清楚。这无生忍你真正承认它，知道这个东西不是真的，包括我们身体，你这就放心，放心就自在了，一放心你整个身体里面的细胞都恢复正常。你不放心，今天想这个，明天心里想到肝，明天想到肺，后天想到心，它里头总是在紧张，紧张怎么样？就容易产生病态，这细胞就产生变化。你一切都知道正常的，一生马上就灭了，你根本就不再去想它了，事实真相了解，随它去吧！全恢复正常了，本来有病态的细胞都恢复正常。所以这学佛起码的好处，学到什么？你不生病！再告诉你，你不死了，生死是假的，这是真的，不是假话，绝对不是迷信。
所以生死，佛法讲了生死，了是什么？明了，对生死是个什么事情真的搞清楚、搞明了了，所以你对它一点恐怖都没有。生死是什么事情？换一件衣服而已。这物质的身体使用一段时间不好用了，不好用换一个；就好像衣服穿脏了、穿破了，或者穿了不喜欢，换一件，这很平常的事情。精神不灭，你不但是换，你看这身体丢掉了，还有灵性。我们讲灵魂，灵魂在迷，觉悟之后不叫灵魂，叫灵性。学佛不是为别的，提升自己的灵性，身体是个附带的，灵性附在这个身上，这个身上一点毛病都没有。因为灵魂有迷，迷了它有妄想分别执着，灵性不迷，所以就形成像佛经上所讲的“金刚不坏身”，转迷为悟就金刚不坏身。从体起用，这是什么？这是应化在世间，从体起用。再以这个方法，清净平等觉的方法平等普度一切众生，这个方法妙极了，清净平等觉就在这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句全是梵语，它的意思可以用清净平等觉来翻译。阿弥陀佛什么意思？清净平等觉，用这个方法来度一切众生，帮助他往生极乐世界同证无上菩提，大觉是无上菩提，就是回归自性。这是从众行显理，众行是许许多多的行门，包括我们日常生活、工作、处事待人接物，全都是阿弥陀佛，全都是清净平等觉。要紧的是我们要真的明白，真的会用，会用最简单的方法，就是在生活、工作、处事待人接物，心里有阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，就是这句话的意思。心里不要想清净平等觉，就想阿弥陀佛，简单四个字，它就是的，就入这个境界。在生活当中清净平等觉用上了，工作里头用上了，待人接物用上了，众行当中显理，这自性。
“若以经题配三大”，三大是体相用，经题里有没有这个意思？“无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大”，真的，三大的意思有，很明显。我们再看下面，“依《汉译》无量清净平等觉即阿弥陀佛义”。五种原译本里头，汉译本它的经题是《无量清净平等觉经》，这个题是从义译出来的，梵文的原文就是阿弥陀。“更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中清净平等觉也”。这是配三种觉，始觉、本觉、究竟觉，这里面本觉是理体，始觉是开始修行。我们成天迷而不觉，诸位要晓得，念佛就是觉而不迷。可是你得懂得，如果你不懂，你不听经，你不学教，你念这句阿弥陀佛还是迷惑颠倒，迷信，阿弥陀佛什么？不知道。人家说阿弥陀佛是什么？我家供的佛像当中就是阿弥陀佛，他就指这个，根本不知道阿弥陀佛是什么。阿弥陀佛是自性，是自己的本性，是自己本性里面所具足的清净平等觉。了解，他念的时候就相应，就跟密宗那个方法一样叫三密相应，手结手印，手印就是我们现在讲手语，口持咒，心里面观想，统统相应这才行。我们念这句阿弥陀佛也是一样，念阿弥陀佛的时候合掌念也行，恭敬。掐着念珠念也行，念珠拿在手上不掐也行，为什么？提醒自己，念珠不掐提醒自己，这就等于手印，等于结印。这一句阿弥陀佛不离口，就像持咒一样，心里面干干净净一尘不染，或者口念佛，心里头有佛，就是一个阿弥陀佛，知道阿弥陀佛就是自己的自性，知道阿弥陀佛就是自己的清净平等觉，知道阿弥陀佛就是自己的大圆满，这不就没有两样吗？一桩事情。比密教还简单、还方便，密教里头规矩很多，这个没有，全给你放松。所以你要会念，真的一个法门就是一切法门，这一句阿弥陀佛，大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下全都包括了，你说这法门多殊胜，这个法门多微妙！
下面“又可解为平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿。如是则平等觉是�