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这五种思惑是什么？贪瞋痴慢疑。这个疑是对于圣教的疑惑，实际讲是对于所有一切法的疑惑，这里头最重要的是圣教。圣教决定是正确的，人家明心见性，从自性里面说出来的，它怎么不正确？我们没有见性，看到人家见性的东西，跟我看的不一样，他错了，我没错，他错了，这叫疑。什么时候叫见思烦恼断尽，你就“超出三界”，这个三界是欲界、色界、无色界，就是六道，超越三界就是超越六道。六道外面有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那叫外凡，三界之外的凡。虽然见思断了，尘沙没断，无明没断，还是有烦恼，粗重的烦恼没有了，微细的烦恼在。所以比丘有破恶的意思。我们今天烦恼习气这么重，这能称比丘吗？比丘真干，真的断烦恼。用什么方法？方法很多，八万四千法门都是方法，但是初学的人最重要的是持戒，得从这里开始。你不持戒，烦恼怎么断？
所以我们这么多年，在世界上走了这么多地方，接触的面很广，所看到的，在家同修十善做不到，出家同修沙弥律仪做不到，这问题严重。严重到什么程度？不是真正佛弟子，真正佛弟子要认真去做。别人做不做与我不相干，我要做，你才能成就。不能说别人都不做，我做干什么？我做不就吃亏了吗？那你就错了。实际上是，你做，占便宜了；他不做，吃亏了，吃亏是他。他吃亏在哪里？吃亏，要继续搞六道轮回，他吃亏在这里。你真干，轮回到这一次，以后再不轮回了，再不干傻事。尤其遇到净土，我来生决定到极乐世界，六道让你们去玩，我不再跟你们玩了，要有这个念头才行！我们到哪里去？到极乐世界跟诸佛菩萨、诸上善人一起去玩去，这就对了。这个心要坚定，坚定你才肯放下，放不下就去不了，这是真的不是假的。什么时候放下？现在就要放下，为什么？咱们不知道什么时候死，佛在经上告诉我们，人命在呼吸之间，一口气不来就来生了，所以现在就要放下。放下真自在！放下烦恼轻，智慧就增长。所以你看比丘，超出三界，超出六道轮回，没有超十法界。
第三个意思“怖魔”，这魔是魔王。“如《涅槃》说：魔性姤”，魔的性染污，这姤是染污。“据《中华大字典》，姤有八义，今取其一，姤者恶也”，不善！“弊，忌他胜己”，这就是我们今天所讲的傲慢嫉妒，别人比我强，心里就难过，这个是错误。嫉妒心也是与生俱来，你很细心去观察，你看什么？三、四个月的小孩，婴孩，还不会走路，在地上爬。你旁边有两个小孩，同样大，你给一块糖给那个吃，那旁边你去看，他嫉妒，他就很难受，你细心去观察。所以嫉妒傲慢是与生俱来的烦恼，多生多劫的习气，要不从小好好的锻炼他、去教导他，这个烦恼怎么断？人没有嫉妒心，心清净了，清净心里头没有嫉妒，平等心里面没有傲慢，这是性德。我们在一切处、一切时遇到这些事情，心里还会起这个念头，马上要回光返照，我们功夫差得太远。这个回光返照就是觉，古大德所说的“不怕念起，只怕觉迟”，这一觉，你就回头了，你就生惭愧心，忏除业障。
什么叫忏除业障？现在大家讲发露忏悔，发露忏悔完了之后，遇到事情还照干，照干明天再发露，天天发露。诸位要知道，真正忏悔是后不再造。发露忏悔有没有好处？发露忏悔是舞台表演，是劝别人的，很好，用自己的例子来劝导别人，这是好，自利利他。但是真实利益是后不再造，孔夫子所说的“不贰过”，过失只有一次，不会有重复的。夫子赞叹，他那么多学生，只有一个做到，颜回，他赞叹颜回不贰过。由此可知，其他学生都做不到，你才晓得这个事情难，不容易。在佛门里面，不贰过，阿罗汉才做到，不是普通人。所以既然发心出家，就得真干。这个病非常非常之深，会衍生出许许多多的恶业，所以这个嫉妒心非常不好！不能够轻视它，要在这里痛下功夫。魔，魔就是这样的，傲慢、嫉妒，所以这是魔，这不是佛。“故怀恐怖”，看到别人比自己好，心里难过，怕别人又胜过自己。“又惧其人，多化众生”，这个修行人，比丘，教化众生，众生都跟他去，他的信徒太多了，他又生嫉妒。为什么？他跟你抢信徒，不择手段的去拉信徒，破坏你，障碍你，让你的信徒对你产生误会，远离你，他就拉去了，干这个事情。所以他怕，怕其人，“多化众生，同出生死，空其境界”，空其境界是什么？魔界人少了，佛界人多了，他怕这个，“故生恐怖”。
“若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖”。这个魔是第六天的天王，魔王，他化自在天的天王。为什么？这个人发心出家受戒，羯磨就是受戒的仪式完成，夜叉辗转赞叹，被第六天他化自在天王听到，他化自在天王心里就很难过。因为他有嫉妒，他嫉妒佛菩萨把六道里面众生一个个都度脱，他统治下的人渐渐就少了，欲界是他统领的。现在诸位要晓得，魔王很快乐、很欢喜，为什么？出家受戒不是真的，是假的，谁能持戒？谁能做到？魔一调查，现在这些释迦牟尼佛弟子，在家，十善做不到，出家，沙弥律仪做不到，他可乐死了，他一点忧虑都没有。真的有一、二个，当然他还是有顾忌，人很少，他不在乎；人多了，他就在乎。人很少的时候，人同此心，心同此理，应该就不在乎了。所以这是我们不能不知道的。比丘三个意思，我们就介绍到此地。我们学了这些文字，智慧就开了，我们应该怎样学法？应该怎样在菩提路上尽量回避这些障碍？障碍是绝定有，你看看，你真想修道，六欲天都不会饶过你，都要给你做障难。你真成功了，给你说，六欲天是大善知识，为什么？他天天考你，天天折磨你，结果你关关通过，他就来给你顶礼，拜你做老师，护你的法，就变成护法神。好人，不是坏人。你通不过，通不过你就再来，他折磨你。所以都是佛菩萨，都是善知识。今天找麻烦的、折磨人的想想，我们能成就不都是靠他们吗？没有他们我们怎么会提升？一次障难后面肯定一次大幅度的提升，无论是智慧、是福报，统统提升。这是我们过去将近六十年学习当中的经验，这个经验非常宝贵。
我们再看下面这一段，这解释一个“大”字，比丘上头加一个大。“大者，梵语为摩诃”。这是佛经上的音译，梵文称摩诃，中文翻作大。它“具有三义”，它有三个意思，有大的意思，有多的意思，有胜的意思，殊胜、超胜。“大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大”。他持戒，他修定，这就是大德，因戒得定。你要是不持戒，你的心是散乱的，你妄想很多，这些天王大人他不会尊敬你；你真正持戒，心就清净，清净心就是定，这些天王大人看到你，你比他强，他不如你，他怎么会不尊敬你？戒从哪里做起？这个诸位不能不知道，从《弟子规》、《感应篇》做起。《弟子规》里头一百一十三桩事做到了没有？得真干。《感应篇》里面，一百九十五桩事，这是善恶果报，起心动念、言语造作你跟它都能够相应，善的你都有，恶的你都能够断除，你是大德，你不是小德。现在这个世间人不尊重你，天地鬼神尊敬你，天地鬼神拥护你，他看得出来，人看不出来，他看得出来，世间人真正有学问、有德行的人看得出来，你的光彩不一样。又何况这些人是佛弟子，天天学习佛陀的教诲。诸位一定要记住，学习，着重在习，习是落实。你所学的做不到，那只有学，没有习，那就变成什么？变成学术，变成佛学。学了做到，这是学佛，释迦牟尼佛我跟他一样，老师是我们最好的榜样，那真学到东西。“《净影》”，《净影疏》前面介绍过。《净影疏》说，“旷备高德，过余近学”，过是超过，“故名为大”。德高，学富，他学的东西多。德高是什么？他所学的东西做到了，做到了德就高。学得多，这是学富。学富，没做到，有学富，德不高，那个不行，那是学者，现在称为学者专家，不能称为圣贤。他真做到了，他是圣贤。做到一半，是贤人；统统能做到，他是圣人。这是大的意思。
再说多，“多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多”。这一条就是讲的广学多闻。内典是佛的典籍，佛菩萨教的；外籍，除了佛法之外，所有宗教，所有学术，他没有不通达的。他怎么通达的？中国过去祖师大德告诉我们，“一经通，一切经通”，一门通，门门都通，为什么？什么叫通？见性叫通，没有见性，不通。为什么会见性？一切法不离自性，一切法，世出世间所有一切法，善法、恶法，全是从自性流的，问题你真会。你在一法里头，你去参究，不能叫研究，研究是什么？你用心意识，那叫研究，离心意识叫参究，参究才能见性，研究不能见性。所以科学家他能够发现阿赖耶，他不能见性，为什么？见性一定要离心意识，就是说不起心、不动念、不分别、不执着就见性了。科学家他还分别、他还执着、他还起心动念，所以他学到的东西是知识，不是智慧。放下妄想分别执着是智慧，它不是知识。
智慧一通，一切通，惠能大师就是一个很好的榜样，没念过书，世出世间法你去问他，他没有一样不通。那个时候没有问科学这些东西，�