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所以在这个地方，他“示现二乘”，虽示现二乘“而离声闻、辟支佛之相”，这超越，这是原理。菩萨在人道示现人身，度化人众也是离人相，他不着相。无论在哪个地方示现，在哪一道示现，我们记住一个原则，他们决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这个原则永恒不变，这叫真理。在中国佛教建筑当中，我们去访问一个寺庙，第一个你所看到的是山门，天王殿，护法神，山门里面两边供奉的是四大天王，当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨都造中国宋朝时代布袋和尚的像。布袋和尚走的时候跟大家说，他是弥勒菩萨化身来的，说完之后盘着腿他就走了，这是真的，不是假的。说是什么佛菩萨再来的，说了不走，这是假的不是真的；身分一暴露马上就走，不管是自己说的、是别人说的，如果身分暴露就走了。所以中国从那个时候起，以后造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。布袋和尚在中国的表法表什么？表大慈大悲，表笑面迎人，表平等对待、和谐相处，表这个；会看的，能看得比较深的，代表放下，万缘放下。他每天在街头上乞食，别人供养给他的东西，他都放在布袋里头，每天提了个大布袋。曾经有人问他，什么是佛法？他老人家把布袋放在地上，两个手这么放下。别人看到这个样子知道放下，放下就是佛法，人家看懂了，放下了。再问他老人家，放下之后怎么办？他把布袋拿起来背在身上走了，头都不回。这是什么意思？放下之后要提起，提起是度化众生，放下是自己，就像此地讲的而离，离就是放下。你看示现声闻、辟支佛，那就是提起，应以什么身得度就现什么身。虽然现身度众生，自己痕迹都不着，那叫放下。放下跟提起是一桩事情，不是两桩事情，原来看破就是放下，放下就是看破。或者我们换句话，提起就是放下，放下就是提起，是一不是二，这叫妙法；放下不是提起，提起不是放下，这个法就不妙。你看妙在行世间法不着世间法，这个妙，跟一切众生和光同尘，实际上一尘不染，跟大众和光同尘一尘不染。这是大彻大悟的菩萨不住无为、不住有为，能行世间法，十法界依正庄严对他一丝毫妨碍都没有，理事无碍、事事无碍。
下面这一句契入三昧，这三桩事情也叫做三解脱门，解这个字念去声，念“谢”，当动词用，不是名词，当动词，你真正得大自在，你真正得解脱。解就是解除烦恼，习气没有了，脱是脱离六道轮回、脱离十法界，脱离生死苦恼，三门！这三门我们先介绍一下，然后再看解里面的引证。三解脱门，这是我们从《三藏法数》节录出来的，出处是华严宗《法界次第》里面节录出来的。先有个小的介绍，“解脱，即自在之义也”，成佛，这证得了三德秘藏，三德秘藏是法身、般若、解脱，这三样东西是自性里头本有的。像刚才我们所说的，菩萨能够在遍法界现身，现无量无边身，这个自在，我们现在没这个本事，这得大自在。具足圆满的智慧、圆满的相好，这个圆满的相好，就是一样都不欠缺，能现佛菩萨依正庄严，也能现饿鬼、地狱，没有一样不能现的，这才叫做相好庄严；你能现佛菩萨，不能现地狱，你的相好不能算圆满。他什么都能现，像古大德的比喻，“以金作器，器器皆金”，我们用一坨黄金塑造一个佛像，大家看了欢喜，供在那里天天对它礼拜。我们还是用这尊佛像，把这个金重新铸造，铸造一个饿鬼相，铸造一个地狱相，还是这尊相，没有变，只是把这样子改变一下。你就起了分别执着，这是饿鬼相，那是地狱相，你对它的心就轻慢，没那么多恭敬，错了，它就是佛像，佛像改造的，它原本就是佛像，所以佛说一切众生本来是佛。我们老祖宗常讲本性本善，那个善就是佛。本来是佛，怎么那个相稍稍改变一下，你就生起分别执着？错了。真心里头没有分别，真心里面没有执着，真心里头没有染污，真心里面没有动摇，如如不动，没有起心动念。现在我们迷了，迷失了真心，在一切现象里面生起妄想分别执着，迷在相上，见不到性。问你这是什么？这是菩萨，那是天人，那是饿鬼，那是畜生，你迷在相上。问你金在哪里？没有金，这个地方没有金，只有菩萨像，只有畜生相，只有饿鬼相，没金，他不知道那个相就是金，凡夫就是这么一个状态，迷了。如果觉悟了，金在哪里？随便拈一个拿去都是的，那就没错了，全是嘛！从性上讲完全是平等的，从相上讲不一样。菩萨通达性相不二，凡夫迷了自性，执着幻相，不二里面他分别成了二，执着成了二，麻烦就出在这里。所以解脱是自在的意思，门是通达的意思，不是真的有个门。
“谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门”。你看这三种解脱门，这三门可以见性，可以见到真性，三门任何一门都行。第一个是“空”，可以从空门直接明心见性；一个从“无相”，知道所有一切相不是真的，相都是幻相，经上常说“离一切相，即一切法”，离相就是，就是性；第三种叫“无作”，无作也叫无愿，没有任何希求，为什么？希求是妄想，自性里头没有妄想，把一切愿求放下就见性，无愿无求，自性现前。这三门能直接明心见性，见性作佛。我们先把这个介绍一下，第一个“空解脱门。谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空”。一切诸法没有自体，自性，性就是体质，没有自体，所以体真的是个空。现在量子力学家告诉我们，物质到底是什么？现在这是尖端科技发现没有物质，物质是念头累积连续的一个幻相，这个说法就是自性本空，所以我们要是执着有，错了，迷了。你要是知道，有就是空、空就是有，《心经》上用个色做代表，色代表物质，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，一样的，空跟色是一样东西。色是什么？是那个空，空是妄念，那个妄念累积下来现这个现象。《心经》上这四句话讲透了，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，讲透了，现在被量子科学家证明了。
你明白这个道理，了解事实真相是万法皆空，相有没有？相有。相碍不碍空？不碍空，空也不碍有，空有无碍，这是你真正通达明了了。所以一切法讲因缘和合而生，念头是因，累积是缘，妄念累积起来连续的现象，我们把它看成物质，看成色法。物质现象无量无边，千差万别，有些物质非常坚固，重金属非常坚固，那是什么？科学家告诉我们，现象的生起离不开振动，振动是属于能量。振动当然有频率，频率不一样，频率慢的就变成重金属，振动频率稍微快的就变成泥沙、树木花草，我们人身体这些皮肤都是振动比较快一点的。更快一点的变成现在的电磁波，现在人应用电磁波制造出许许多多的电器，像我们现在所看的电视、无线电的通信、网际网路，这是振动频率高的。物质现象再多，全都是振动频率不相同，而现的现象都不是真的。所以任何物质现象、精神现象都可以回归到能量，就是振动频率统统能回归，它没有两样，平等法。所以这个里头无我，这个无是贯下去的，无我、无我所，我尚且没有，当然没有我所，说我所有的没这回事情，我与我所都不可得。
“若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门”。你要是把这个道理完全搞清楚、搞明白，通达了，你在一切诸法里头就得大自在，为什么？再也不执着，再也不分别。我们今天于一切诸法里头不自在，原因在哪里？我想占有它，我想控制它，你能自在吗？身都占有不了，都控制不了，还要占有身外之物，这不叫打妄想吗？这是自找苦吃！身要是能够控制的话，我们是金刚不坏身多好，这些法身菩萨，不要说他们，我们讲高级凡夫，四圣法界里面他们就能控制身体不生病，就能控制身体长生不老，阿罗汉就有这个本事。他这本事从哪里来的？这前面讲过，这三个解脱门他们得到。他们得到的浅，他还有障碍，因为他住空，他不住有，所以一切有的障碍烦恼他没有了，他放下了。他住在空，其实住空是错误，住空自己得自在，不能帮助别人。菩萨知道空有不二，空就是有，有就是空，菩萨能够帮助一切众生，能够随着众生念头感应，众生想见什么样的身，他就能现什么样的身，你看多自在！这给我们讲事实真相。
第二种叫“无相解脱门。谓既知一切法空，故观男女、一异等相，实不可得”。相是幻相，这个境界不好懂，现在有这些科学技术，对我们学佛帮助很大，佛法是科学。我早年跟方老师学哲学，老师告诉我，佛法是哲学，为我介绍的时候说，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是哲学的最高峰，全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是这样被引进佛门，学了快六十年，现在知道了，不但是哲学最高峰，还是科学最高峰。释迦牟尼佛不但是伟大的哲学家，他也是伟大的科学家，真的不是假的。佛灭度之后三千年，今天量子力学家才发现，物质是意念累积连续的现象，三千年前佛在大乘经上就讲过了。所以佛经科学超越现代的科学，量子最新的科学比释迦牟尼佛落后三千年，讲得清楚、讲得明白。这个现象，就像我们现在看电视，我们现在看电影，在银幕上看到的，我们知道银幕不是真的，我可以看，我不能控制它，我不能占有它，我可以欣赏它。假如有一个人有一天，就像这些量子科学家一�