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“理趣”，趣是趣向、归趣，真理所归趣的地方，在佛法里面称这是自性。自性它不是物质，它也不是精神，它什么都不是，它没有形相，我们六根接触不到，就是你眼看不见，耳也听不到，心也想不到。它是真的，它是宇宙万有的本体，宇宙万有是依它而生，才出现的。它什么都不是，但是一切法都不能离开它。我们讲到这个地方，通常有很多同修都在电视或者是电脑屏幕上我们在一起学习，我就把这屏幕比喻作自性，法界无尽缘起就比喻作屏幕上这个画面，诸位所收的频道很多，一般都能收到一百多个频道，那一百多个频道就像此地讲的无尽缘起，你按哪个频道，画面就出来了，你不按它的时候，画面就没有了。所以屏幕它里面什么东西都没有，但是它什么都能现，把屏幕代表法性，把频道里面现出这些影像比喻作法相。法性能生能现，法相是所生所现，能所是一又不是二。至于变化，变化是识，性没有变化。所以佛说“唯心所现，唯识所变”。十法界依正庄严，种种变化是识。识是什么？是分别、是执着，没有分别、没有执着它就不起变化。那我们就知道，如果我们分别执着很少，变化就很小，如果分别执着很大，它变化就大，就这么个道理。这人入定了，入定是什么？入定就把分别执着放下了，他不分别、不执着，那你就能看到很多现象的本来面目，你能看到，我们一般讲事实真相。用分别心、用执着心，你只看到法相起变化，像波涛一样，千变万化，一切法从心想生。明白这个道理之后，人应该心要定，心要善良，那是真心。回归到自性，自性里头一念不生，不起心、不动念，这就回归了；起心动念就往外跑了，愈跑愈远，这个道理不能不知道。
“达此理趣”，达是通达，你对这个道理，真的搞清楚、搞明白了，“蹑解而起万行”。通达明白，解是了解，通达明了之后变成自己的行为，把这些理变成自己的思想，把它的趣变成我们日常生活行为，工作、处事待人接物这些行为。这是什么？这是诸佛如来之所行。那恭喜你，你过的是什么日子？是诸佛如来的好日子，人间没有，天上也找不到，这个日子就叫极乐世界。所以极乐世界的人，个个都是得华严三昧的。“庄严佛果谓之华严”，你看用什么庄严？用一真法界无尽缘起庄严佛果，这就是极乐世界，比华藏世界还要殊胜，“一心修之谓之三昧”。我们如果不知道，那叫迷，这凡夫；知道之后应当放下万缘，一心专修，这叫华严三昧。什么人修的？法身菩萨修的，不是普通人，我们大乘教里一般讲，明心见性之后，他们所修的就是华严三昧，没有见性不行，没有见性你怎么能用得上一真法界无尽缘起？你用不上。
“《净影疏》曰：如《华严》说”，就是《华严经》上讲的。“彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中”。这个三昧就是华严三昧，你看华严三昧什么？华严三昧里头，统摄法界一切佛法。隋唐时代，那个时候有一些我们佛门的大德，也在研究这个问题，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切法，讲的一切经，哪一部经能够做为代表，统摄四十九年所说的一切法？许多大德们都同意，认为是《华严经》，所以称《华严》为根本法轮。就好像一棵大树一样，《华严》是根、是本，其他一切经是这个树上的枝叶花果，是这样的，根本认为是《华严》。方东美先生也是这个看法，他把《华严经》看作是释迦牟尼佛一生所说一切经教里面的概论。我当年跟他学佛经哲学，他就举《华严》，这是佛经哲学概论，这一部书里头，佛门里头无论是宗门、教下、显教、密教、大乘、小乘，统统包括在里头，一法不漏，《华严》就是大总持门，真的是统摄法界一切佛法。《华严经》最后的归宿，我们讲理趣，它这个道理最终极的趣向，最终极的趣向是《无量寿经》。怎么说？《华严经》末后的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一段开示非常重要！《华严》最后到哪里？到极乐世界去了。所以这一品，这还是证信序，你看这一品的题目，“德遵普贤”，极乐世界，说实在话是普贤菩萨的世界，普贤菩萨无尽的行门都落实在极乐世界。你要想看普贤菩萨无量无边无尽殊胜的功德，你到极乐世界去看，那个地方是普贤行的示范点，你到那里就看到了，所以它归《无量寿经》。前清乾隆年间彭二林居士，他说“《无量寿经》即是中本《华严》”，说得不错。换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，里面讲的内容是一样的，只是一个说得简略，一个说得详细。细说，《无量寿经》就是《大方广佛华严》，略说，《大方广佛华严》那就是《无量寿经》，所以它是一不是二。还有一个小本的，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，《华严经》叫大本，大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》，都行。
我们从古大德这些说法我们再去研究，研究什么？“彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中”。把这一三昧找出来。我们再找，在《无量寿经》上找，《无量寿经》夏莲居老居士会集这个本子分为四十八品，哪一品能代表全经，而是全经的核心？这个我们知道，古大德说，第六品四十八愿，四十八愿是《无量寿经》的核心，而这一品经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述。四十八愿有四十八条，它的中心是哪一条？这个古大德讲了，第十八愿。十八愿是十念必生，归到哪里去？归到一句南无阿弥陀佛。这我们找到了，四十八愿就是第十八愿的展开，第十八愿展开来就是四十八愿，四十八愿再展开来就是《无量寿经》，《无量寿经》再展开来就是《华严经》，《华严经》展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。于是我们晓得，彼一三昧是什么？就是这一句名号，这一句南无阿弥陀佛六个字，这六个字统摄法界一切佛法，不就是这个意思吗？我们传这一句佛号，就把统摄法界一切佛法传给你了。
阿弥陀佛很多人会念，阿弥陀佛究竟是什么意思，没人知道。在这里我们才晓得，这一句阿弥陀佛是十方三世一切诸佛所说的佛法，核心。无论讲什么法门，都没有办法超越，它是一切佛法的最高峰，它是一切佛法的究竟处。所以什么都不懂，什么也没学过，就是念这一句阿弥陀佛，念上几年，他预知时至，他自在往生。那是什么？他真的是放下万缘，抓住一切诸佛法的总纲领，他找到了，这个总纲领就是一句阿弥陀佛，这还得了！诸佛如来、祖师大德慈悲到极处，把这个秘密传给你，你不知道。你真的得了这一句南无阿弥陀佛，所有一切佛法你全得到了，这边讲念佛三昧，统统得到了。为什么？它是自性，圆满的自性。所以这一句名号是自性的德号，宗门里面大彻大悟、明心见性，还不就见的这个阿弥陀佛吗？阿弥陀佛什么意思，你要晓得，你就不怀疑了，无量觉，这是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，无量觉就是统摄法界一切佛法。
“《八十华严》曰：尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。又《六十华严》曰：普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。《法界记》云：言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也”。这一段话前面引经《八十》、《六十》，讲的意思都一样，都是说的普贤菩萨，他所得的三昧就叫做佛华严。华严三昧什么意思？《法界记》里头有解释，华者，菩萨万行，表这个意思。所以我们在佛前供花，要知道供花不是给佛看的，是表法的，花代表行门。这里解释，华有生实，实就是果实，植物先开花后结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的，菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，但是修因感果这个道理是相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名华也，所以花是比喻。
严，严是庄严，从果上讲的，行成果满，修行成就了，果报就现前。菩萨善心善行，菩萨的心就是大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨心。菩萨的行，我们常讲的，三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿，这都是纲领，展开来就称之为万行。行成果满，契合相应，与性德相契合，与无尽缘起相应。垢障，垢是烦恼，障是业障，永消，永远消除了，没有了。证理圆满，这个理是心性，明心见性。随用赞德，用是起用，起什么用？度化一切众生，展现出菩萨无尽的德行，《还源观》上讲四大�