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菩萨在一切境缘当中，不同的环境，境是物质环境，不同的环境，缘是人事环境，不同的物质环境、不同的人事环境，他心定一处，这个三昧就是心定在一处，与性德相应。换句话说，他在一切境缘当中，境缘是佛家常用的两个字，就是物质环境跟人事环境里面，不受外面环境的干扰，胸有主宰，这就叫三昧。所以三昧也说之为，前面我们学过，我们的心定在一个地方。学佛的人定在哪里？一定要定在戒定慧三学，我们就不会受外面境界的干扰，也就是不会再迷在境界里面，造种种善、不善业那就迷了，如果觉而不迷，他心有主宰。浅而言之，我们虽然是初学佛，如果我们的善根深厚，境界现前，我们会想到应该怎样应对，会在境界当中做得很圆满，又不造业，这就叫行菩萨道。还能够帮助别人，利益众生，这是菩萨行，这就是菩萨百千三昧它起作用了。“断其尘劳”，在心行当中首先断自己的，尘劳就是烦恼，然后帮助别人，觉悟众生。
下面举个比喻来说，“譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具然后能济诸贫者”。这是举个比喻说，菩萨为了要帮助这些贫人，现在叫脱贫，摆脱贫困，得大财富，那菩萨一定有能力，他准备好许许多多的财物，一切都不缺乏，这样子才能够救济一切贫苦的众生。这个贫苦的意思很深很广，我们一般初学佛看到贫苦，以为是贫富之贫，都只想到财物。佛法意思深，财物的贫苦不算什么贫苦，真正贫苦是什么？是没道，没有道才叫真贫。也就是说，没有戒定慧这个人叫真贫。纵然现前他有很多的财富、有很高的地位，我们一般讲富贵人家，这个富贵是果报。怎么来的？过去生中修积福德，积福所以他富，积德所以他贵，他有富、有贵。如果这一生享富贵，而不再积德修福，这个人家叫真正贫苦。为什么？那个福报是享得尽的，福报享尽之后，他的苦难就来了，要知道时间会过得很快，转眼就看到了。在佛经里面，我们常常看到这个例子很多，大富长者他所修积的因，至少是三世以上。在人间做到帝王，现在讲做到一个国家的领导人，这个福报大了，至少他积功累德他有十世，没有十世他到不了这个地位，所以不是一般人都能够得到的。你没有这个福报，你得到了，灾祸就来，一个你生病，或许你病死了，你看地位得到，没福享，没有这么大的福报；另外一种横祸，就是意外的灾难。这些业因果报都在我们面前，你细心观察清清楚楚，叫丝毫不爽。我们明白这个道理、了解事实真相，才知道修积功德是多么重要。佛教我们修功德，不劝我们修福德，为什么？福德只在人天，果报在人天不能够超越三界。佛教我们修功德，功是什么？功是功夫。功夫是什么？功夫就是三昧，戒定慧三学。戒是个手段，因戒得定，定就是三昧，因定开慧，定慧能超越三界六道。定慧要是遇到净宗，决定得生净土，那个福报就太大了。到西方极乐世界福报跟诸佛如来平等，那个世界是平等世界。第一个福报寿命无量，诸位要知道，在我们这个世间寿命很有限。多少人羡慕一百岁，其实一百岁也只一弹指而已，在忉利天只是一天，忉利天的一天是我们人间一百年，这些学佛同学不能不知道的。
所以我们平常要在修功上下功夫，功怎么修？古圣先贤给我们列出很多项目、德目，这些年来我们在一起共同学习的《弟子规》，这是戒律，不但是戒律，是根本戒。换句话说，《弟子规》做不到，其他的都不能成就，是根本的根本。《弟子规》学到、都能做到，再进一步学《感应篇》，《感应篇》是因果教育，印光大师非常重视，一生当中全心全力的提倡。前清周安士居士有两句名言，他说“人人信因果，天下大治之道也”，这个大治就是太平盛世，也就是讲这个地区的人民幸福美满，人人信因果就能做到。他说“人人不信因果，天下大乱之道也”，现在这个天下就是大乱，为什么？大家不相信因果。为什么不相信因果？《弟子规》没有，也就是说做人的规矩没有了，做人的标准没有了，人要离开做人的标准，古人说得好，人跟禽兽有什么两样？人之所以异于禽兽者，人明礼，人懂礼，《弟子规》属于礼教，所以它是根本。我们要想学因果教育，先把人做好，这一点很重要，然后因果教育就可以落实。这两个根扎下去，佛家的根《十善业道》就很容易做到，一点都不困难。这是中国几千年来传统的教育，大根大本！所以我们要特别重视。
百千三昧、无量三昧，都是从这个根里生出来的，如果没有这个根，三昧是决定得不到的，也就是正常的享受我们得不到。学儒，正常享受不亦悦乎，他快乐。佛法里面正常的享受，常生欢喜心、法喜充满，这种享受与地位、与财富不相干；没有富贵，贫贱之人学佛，他也快乐，跟菩萨一样的法喜充满。像释迦牟尼佛当年在世，你看这个僧团里头，我们在经上常常看到的，世尊的常随众一千二百五十五人，每天出去托钵，树下一宿，跟释迦牟尼佛一样，见任何人都是满面笑容，身上一无所有，他快乐无比。他为什么那么快乐、那么幸福？他得三昧，道理在此地，得三昧的人他正受。我们一般人享受不正常，一般人什么？有五种受，苦乐忧喜舍，这都不是正常。身有苦乐、心有忧喜，所以不正常；身没有苦乐、心没有忧喜，那就清净心现前，那是真乐。所以佛说六道凡夫有五种受，就是苦乐忧喜舍，舍受是不错，舍受是什么时候？短暂的时间，身没有苦乐，心没有忧喜，好！这就是正受。为什么它不算在正受里面？因为它时间太短；不是像真正修行人，他那个舍受是永远保持着，他不会失掉。舍受就是三昧。
所以修行，修行的枢纽是什么？修行最重要的原理原则是什么？是放下。从执着开始，放下执着，于一切人事物不再执着，你就非常快乐，得清净心；再放下分别，不但不执着，连分别念头都不起，那是菩萨，比阿罗汉高多了。因为这个放下都是属于定，定到一定的时候豁然大悟，智慧开了，这是觉了，觉是智慧开了，那就成佛。智慧一开，十法界就不见了，你超越十法界，你住到诸佛如来的实报庄严土。其实佛的实报土就是自己的实报土，这个时候自他不二，自己跟佛是一不是二，大乘教里面常讲的入不二法门，就这个意思，你证得不二法门。不二法门，你见了法身，你肯定、你承认，一点怀疑都没有，遍法界虚空界万事万法跟自己是一体，一般人所谓一个生命共同体。这个体是什么？“自性清净圆明体”，贤首国师《还源观》上所讲的。所以学佛应当常常想着戒定慧，要把这个放在心上，念念都能跟戒定慧相应，我们在菩萨道上。
“一切具备”，无量三昧具备，无量法门具备了，才能帮助一切众生。“然后能济诸贫者”，教导一切众生永远脱离六道轮回，六道苦，永远脱离十法界。在这个大宇宙里面，佛家讲遍法界虚空界哪个地方最殊胜？一切诸佛异口同声告诉我们，阿弥陀佛的极乐世界。这不是释迦牟尼佛一个人介绍，你看《弥陀经》我们念的是鸠摩罗什的译本，六方佛劝导我们，在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》是十方佛劝我们往生。佛决定没有妄语，佛希望我们，佛只有一个希望，希望众生快快成佛，这是诸佛如来的本愿。为什么？因为一切众生跟他是一体，众生成佛是他的功德圆满。众生还没有成佛，还有没有成佛的，他功德里头还欠缺一分，就这个道理。我们也非常不容易，搞清楚、搞明白了，下定决心这一生当中一定要成就。脱离三界六道的苦海，那就真正脱贫，生到极乐世界就得大富贵。
下面接着又说，“又如欲治诸病”，我们想治疗世间很多病苦，病人很可怜，“当备种种众药”，我们应当要具备各种药品。在中医，中医里面使用的药物大概有一万多种，一万多种里面百分之八十是属于草药，植物。动物、矿物也都有，那比较少数，草药占绝大部分，能治一切病。说到这个地方，现在很多人相信西医，我们在年轻的时候，也是的，病苦在医院里全是西医。我跟方老师学哲学，老师谈到中国传统文化，有一天讲到这个医，他告诉我，他说中医有五千年的历史。这是真的，不是假的，从神农尝百草，真的是五千年，黄帝到我们这个时候是四千五百年，神农到黄帝五百年，真的是五千年历史。我们相信黄帝之前就已经有中医，人就懂得这些药草可以治病，这我们有理由相信。神农之前伏羲氏，伏羲距离神农至少也是五百多年，这是算中国历史的源起，至少是五千五百年以上。往古老的那是传说，有这么长的历史，有医疗的智慧、医疗的方法、医疗的经验、医疗的效果。老�