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“《会疏》曰：拔苦为悲”，帮助他离苦，“乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲”。你看真实平等，平等是没有分别就平等了，是从真诚心里头流出来的。“又《涅槃经十一》曰”，《涅槃经》第十一卷，“三世诸世尊，大悲为根本。密部《大日经一》曰：菩提心为因，大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心”。现代人不好度，你要是以善心、真心去对待他，他马上就怀疑你有什么企图？你有什么用心？立刻就提防。你能怪他吗？不能。为什么？今天整个社会一切众生都失掉信心，不但对别人不相信、怀疑，对自己也不相信。众生难度！菩萨在今天发心头一个是先度自己，自己度了你才能观机，你才有善巧方便，对一切众生没有企图、没有目的。你要问为什么？也不必跟他讲，他不懂。你跟他讲同体，他根本不相信，你胡说八道，谁跟你同体？不能接受，你这多难。
同体要跟什么人说？开悟的人说，他明白了。六道众生跟他谈同体，他怎么会接受？不但人间困难，天上也不容易，为什么？一直到第二十八层天这些天众，身见没破，边见、戒取见、见取见统统都在，哪有那么容易？所以菩萨示现在六道，见人说人话，见鬼说鬼话，没有一定的形式，也没有一定的教学方法，真的叫随机应变，非常的灵活，这些都是我们应当要学的。我们要发心，要发菩提心，这些统统都是菩提心里面的，所以菩提心是因。菩提心里面的大悲心，是度众生根本的动力；没有大悲心，这动力就没有了，不想干了。因为有大悲心，所以纵然众生对你怀疑，对你有许许多多挫折，你还是不放弃，还是非常认真努力的去做。这是什么？这是大慈悲心在推动。这是不学佛、没有深入佛法的人他不会知道，他知道这个人很傻，不知道为自己，光知道为众生，这人太傻了。好在在中国老祖宗有一句话说“傻人有傻福”，不错，他还真修了福报。
“演慈辩，从慈心起说也。《净影疏》曰：依慈起说，名演慈辩”。演是表演，身教，做到了，辩是言教，是我们平常讲的身行言教。演的是什么？辩的是什么？用现在的话来说，就是一个爱心。佛家讲慈悲，我们一般人讲爱心，爱心跟慈悲是同一个意思，可是里头有一点不同，爱心里头有情没有智，慈悲里头有智没有情，不一样就在这个地方。所以慈悲是真的真爱，世间人讲爱是虚情假意，不是真的，假爱。你们看现在的社会，男女结合、结婚这是爱，他不爱他怎么会结婚？结婚没有几天又离婚了，那是假的，不是真的。所以世间人讲你爱我，千万不要受骗，假的不是真的，过几天就翻脸了。只有佛菩萨那个爱是真的，永恒的，永远不会变的，叫慈悲。你看释迦牟尼佛当年在世，给我们表演了八十年，从出生就表演给我们看，一直到他老人家圆寂。我们学佛久了明白了，他老人家在演戏，演给我们看的，演什么？演大慈大悲。住世八十年表演慈悲，为的什么？为的是愍有情，我们能体会，你才能晓得效法他，向他老人家学习，学习确实那是我们的善根福德因缘。他有非常好的、妙的方法，真正善根深厚，我们一般讲老实、听话、真干，这是善根淳厚，他要接受佛法，他成就比别人都快。一般根性的不能完全接受，总夹着自己意思在里面，对于老师，就释迦牟尼佛他的教诲，总会产生怀疑。
尤其我们相去已经三千年了，我们总会想到他老人家讲的三千年前的社会，现在这办法还行吗？还能用吗？我们都自以为聪明，现在是什么社会，所以纵然是景仰接受也打很大的折扣。真正到哪一天悟入了，才知道自己走了很多弯路、走了很多误区，这就不听老人言，吃亏在眼前，还算不错，你还走出来。有许多人走不出来就弯下去了，不知道跑哪里去了，那个占大多数。少数算是很幸运，还走出来，走出来之后，对佛的教诲那佩服得五体投地。所以我们要知道，我也走过弯路。我们知道什么？经上讲的“佛佛道同”，不是释迦牟尼佛一个人这样教给我们，十方三世一切诸佛都是这个讲法，持戒、修定、开智慧。持戒是什么？守规矩，佛怎么说你就怎么做就对了，不能打折扣，不能够改变。他是个过来人，凡夫修成佛的过来人，他清楚；我们无知，这条路没走过，在摸索。那你不依别人指点，你还投机取巧，这里头可能还有捷径，我们再去找找，也许佛没有发现，我们都有这种想法了，这是什么？这是现在讲科学观。不知道人家那个方法是对的，你看人家不用现在这个科学，最先进科学仪器，不用这个东西，也不用那些高深的数学，他都不需要，他就修禅定。我们就不相信禅定，我们相信科学，科学看得见，禅定看不见。修禅定的人知道，真正得定，时空维次就突破，从甚深禅定里面看到宇宙的源起，这宇宙怎么来的。
佛是三千年前看到的吗？不是，释迦牟尼佛早就成佛了。在《梵网经》里面告诉我们，他这一次到世间来表演八相成道，第八千次了，《梵网经》上说的，他透出一个信息。真的是演慈辩，他真的是在演，表演是他怎么样修成佛的。他示现的也很有意思，示现年轻好学，喜欢广学多闻，十九岁出去参学，印度几乎所有的宗教、所有学派里面的高人，他都亲近过，都去参学过。可是我们要注意，这就真正学习的地方，学了那么多，到最后全部放下，回到老路，老路是什么？入定。在恒河边上毕钵罗树下入定，回到老路，十二年所学的统放下。不放下，不放下不能开悟，那是什么？所知障。二障，一个是烦恼障，是贪瞋痴慢这些东西，烦恼障；学了那一大堆东西是所知障，统统障碍你修定，障碍你开悟。可是佛经上也讲广学多闻！我们读经都很大意，都不够细心，广学多闻在哪里说的？四弘誓愿，头一个“众生无边誓愿度”，那叫你发心，发大菩提心要普度众生。要度众生必须要有德行、有学问，所以第一个成就自己的德行，“烦恼无尽誓愿断”。初阶段修行是断烦恼，持戒修定都是断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，烦恼障、所知障，全都破了，全都放下，然后才学法门，“法门无量誓愿学”。烦恼统统断尽，在佛法讲你得到根本智，根本智是什么样子？佛在经上告诉我们，根本智是无知，“般若无知”。什么意思？根本智是定，它起作用无所不知。
龙树菩萨给我们做了个表演，他证得初地菩萨，就算是别教初地吧，那也是圆教初住，禅宗里面的话说“大彻大悟，明心见性”，跟释迦牟尼佛在菩提树下，跟惠能大师在五祖方丈室里面，境界完全相同，大彻大悟了，这是根本智。得到根本智，然后再学一切佛法，你看看龙树菩萨只用三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全通了，三个月。他不像我们这样子，这么麻烦寻章摘句；他不是的，我们可以想像到，他就像惠能大师那样的。惠能不认识字，你把经念给他听他就懂了。《坛经》里面记的一个非常典型的例子，法达禅师，读《法华经》三千遍，古人讲“读书千遍，其义自见”，他念了三千遍，很难得，那心算很清净。去见六祖，给六祖礼拜头没着地，拜三拜头都没着地。起来六祖就问他，你刚才礼拜头没有着地，你是有什么值得骄傲的？他就说了，他念《法华经》三千遍。真不容易！六祖就问《法华经》大意如何？他讲不出来，向六祖请教。六祖说这个经我没听过，你已经念到这么熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品“方便品”，还没念完，六祖说：行了，后头不必念，我全知道。他这么学的！一部大经那么多分量，他只听几句就明了、就通达。我们就知道，龙树菩萨将世尊四十九年所讲的经，三个月学完，是非常可能的。像惠能那个方法，那行，他一天就可以学几十部经，一听就明了。把《法华经》的大意讲给法达禅师听，他开悟，开悟再拜头就着地了。这是真的不是假的，为什么？一切法都是从自性流出来的，只要你见性，你怎么会不知道！你怎么会有障碍！所以一切智、无师智、自然智统统出现。
中国的古人跟印度人，他们做学问的目的是求智慧，不是求知识。现在全世界最著名的大学，我去参观过，伦敦的牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我去过两次，统统学的知识，不是智慧。知识能解决局部的问题，有局限的，而且有后遗症；不像智慧，智慧解决任何问题，没有后遗症。从这个地方诸位就能够体会到，东方人跟西方不一样。今天�