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如何能够学到像法身大士一样不起心、不动念？难，真难！不得已而求其次，佛所住做不到，学菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着，比佛容易多了。再不行，再不行就再其次，跟阿罗汉学不执着，阿罗汉有起心动念、有分别，但是他不执着。给诸位说，不执着就没烦恼了。所以在经题教导我们修行这五个字，清净平等觉，阿罗汉就得到清净，为什么？他没有烦恼，执着破了，于一切法不再执着。阿罗汉的不执着，菩萨的不分别，诸佛如来的不起心、不动念，要怎样才能练成？我相信很多同学都想知道，用什么方法能够练成功？给诸位说，就是住奇特法，你就练成功了。心里面什么？就是阿弥陀佛，除了这一句阿弥陀佛之外什么都没有。无论学声闻、学缘觉、学菩萨、学佛，你都能成就，而且会很快的成就。这法子很秘密，我今天在这里是揭密，诸位要知道，这是大乘的密法，会非常有效果。诸佛同住，今天释迦牟尼佛住彼所住，就是住诸佛所住，住大涅槃，能起化用，化是教化十法界有缘的众生，身行言教，他真做到了。这个道理要懂，你入这个境界，你得大自在。
“《会疏》曰：佛所住，不（非）二乘菩萨所能及”，这个不就是非的意思，就是非二乘菩萨所能及。古人翻经常常用不二，不二乘菩萨，我们不太好懂，用现在说，不就是非的意思，大家就好懂了，就是不是二乘菩萨所能及，加一个字也行，就很明白。这真的，刚才我讲的意思都讲出来了。你看佛不起心不动念，菩萨、声闻、缘觉做不到，他们起心动念。菩萨比声闻、缘觉高，菩萨没有分别，声闻、缘觉有分别，没有执着。妄想分别执着统统有，这是六道凡夫，六道里头包括色界天跟无色界天。色界、无色界天的烦恼好像他不起现行，他那是定功，把它控制住，定功如果失掉，他的烦恼习气就又会冒出来。所以他那个定不是真的定，佛家不叫它做三昧，为什么？它会失掉。得到之后永远不丧失才叫三昧。阿罗汉所得的定就不会失掉，所以在楞严会上佛称它叫九次第定，这讲定功浅深，他是第九个层次的，四禅是前面四个，四空定就是四禅往上。所以总共四禅、四空一共是八个定，我们通常叫它做四禅八定。这八个层次不叫三昧，因为它会失掉，定功一失掉的时候烦恼习气马上现行，所以他出不了六道轮回，到第九定，超越了，超越六道轮回，他生到四圣法界去，不在六道里头。如果我们把心定在阿弥陀佛上，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不想，像我刚才所说的，那都是修行的秘诀，无论善缘、恶缘、顺境、逆境，统统是阿弥陀佛。在生活里面、工作里面，处事待人接物，念念全是阿弥陀佛，我所看的是阿弥陀佛，所听的是阿弥陀佛，所接触的一切全是阿弥陀佛，这什么？这是念佛三昧，这三昧中王，这是无上深密禅。释迦牟尼佛在《大集经》上讲的，如果说密，这是无上乘的密法，一点都不假。所以这个真正是奇特法，我们不能不知道。所以这是“唯佛与佛住之”，不起心、不动念是唯佛与佛。
“又佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。后说甚好”，这是最后这说得是真好。因为佛示现在世间，讲应化在世间，恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”。所以佛没有定法可说，无有法可说，他所说的法完全是众生心态的反应，众生的心态，自性自然的反应，这才是佛度众生的真相。佛没有说法，佛是永远住大涅槃，为什么？从来没有起心动念，在十法界教化众生也没有起心动念，这真是奇特。可是佛教化众生的时候，见人，你的程度是人道，他给你讲伦理、讲道德、讲因果；你的程度是小乘根性，他跟你讲小乘经教；你是菩萨根性，他跟你讲大乘经；你是一乘根性，他跟你讲《华严》、《法华》。但是净土呢？净土什么样根性都适合，三根普被，利钝全收，这是一个没有障碍的法门，任何人接触都得利益，只要有一点点善根，遇到之后都有可能在这一生当中往生净土。这要用我们一般话说，太幸运了，你在这一生当中就可以成佛了。往生就成佛，为什么？往生就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是成佛。那成佛不是你真成佛，你的神通、智慧、道力是阿弥陀佛他的愿力加持你，等于说他给你的。他加持，你可以起作用，但是不是你真正证得的。所以你也有能力在十方世界教化众生，像其他诸佛一样，没有什么两样的，这个法门是太了不起。
正因为随他教时，各住三乘法，跟人天，佛就住人天法，像孔子、孟子在我们中国示现的，住人天法，释迦牟尼佛在印度教化众生，住二乘法，声闻、缘觉，到末后一个阶段的时候，讲到《般若》、《法华》时，那是住佛所住。这几句话是讲佛的示现。今，这个今是佛讲《无量寿经》，今天讲这部经，住佛随自所住，他跟其他的示现那个时候不同，他不是住菩萨，也不是住声闻，也不是住人天，他讲这个法门是住自所住，住诸佛之所住，故云住佛所住。黄老居士说，后说甚好，为什么？“今佛所说”，这是现在，释迦牟尼佛讲这部经这个时候，“是佛果觉”，这经上所讲的是他老人家修行证得最圆满的果觉，大乘教里面讲妙觉位，“乃佛境界，故住于诸佛自之所住”。《金刚经》上有两句话，惠能大师听到就开悟了，“应无所住，而生其心”。我们要把这边对一对，第二行末后两句，“住大涅槃”就是应无所住，“能起化用”就是而生其心。这是佛境界，这不是普通境界。所以此地说，“住于诸佛自之所住”，这就是应无所住，“而流出此殊胜妙法”，这是而生其心。虽生心，他也是无住，这一点一定要晓得。
所以这部经是释迦牟尼佛从真如自性里头流露出来的，也就是说诸佛菩萨讲经说法没有经过思考的。为什么？思考是什么？思考是第六意识，第六识的分别，第七识的执着。如果是通过思考，那就在十法界里头，十法界里面是离不开思考的，因为什么？他用识心，他不是用真心。十法界里面的四圣用的是清净心，六道凡夫是染污心。现在人心的染污到极处了，从哪里看？从果上看你就明白，从果上看因。果上你看，社会的动乱，这是果，不清净；清净心，社会就很清净、很祥和。你从依报上看，我们的地球到处有灾难，这从果上看。如果我们每个人心地都清净，地球跟一般宗教上讲的天堂就没有两样，跟西方极乐世界的同居土也应该很相似、相接近。所以因果这个道理很深，因果的事相很清楚、很明白。佛教导我们，对任何一桩事情，怎样看才是正确的？你看它的性、看它的相、看它的事、看它的理、看它的因、看它的果，至少要从这六方面观察，你才是正知正见，你没看错，这是学佛的同学不能不知道的。后头这一句说得好，“以为众生之因心”。这就是前面讲的，阿弥陀佛的极乐世界因果不二，理事一如，所以应化在我们这个地球上，跟我们讲这一部经的时候，他没有起心、没有动念，自自然然流露出这部经典，以为众生的因心。众生用这一部《无量寿经》做为因，依教修行，往生西方极乐世界是果。
下面一段说，“又《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也”。这是日本的一位祖师，说得好，住普等三昧，普是普遍，等是平等。什么是普等三昧？刚才我把这个意思都说出来了，我说我在这揭密。我们六根接触外面六尘境界全是阿弥陀佛，这是普，没有分别、没有执着，但是有起心动念，跟佛不平等，跟菩萨平等。如果连起心动念都没有，六根接触六尘境界是什么？真的是阿弥陀佛，这就是普等三昧。一切众生跟阿弥陀佛平等，一点都不假，为什么？阿弥陀佛是自性流出来的，一切众生也是自性流出来的，无二无别，遍法界虚空界是一体，这就普等了。你怎么会起分别执着？这不可能的。不但分别执着你不会起，你慢慢训练，不要很长的时间，起心动念也没有了，你真住普等三昧了。所以普等三昧，实在讲就是《金刚经》上所说的“应无所住”。真的无所住，遍法界虚空界是一个自己，是一个自体。所以底下他说，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名，讲普等三昧，讲大寂定，讲念佛三昧，一个意思，是一不是二。诸位从这个地方要能有一些体会，你才晓得《无量寿经》不可思议。经的分量不多，讲得这么透彻，讲得这么明白，我们在一起分享天下第一等乐事。有很多人讲，你年岁太大了，讲经很辛苦。快乐无比！哪有比讲经更快乐的。读经、分享这种喜悦是没有法子能体会的，套一句佛教的话来说，唯证方知，你自己没入这个境界，你没有法子体会。这个体会你才真正晓得孔夫子所说的，“学而时习之，不亦说乎”，但是他那个喜悦比不上法喜。那也很难得，我们能够理解它。
“三世诸�