按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ぷ骱芮诳臁Ｋ郊炙率奔涿欢嗑茫孟袷柑欤フ依虾蜕校褪莻勑榉ㄊΓ易〕郑婕佟劺暇秃芷婀郑颐钦飧鼋涮郴姑唤崾惴⑿睦醋鲆骞ぃ趺淳屯肆说佬模惺裁匆舻氖虑椋克退盗耍滴也皇潜鸬氖虑椋乙郊质澜缛チ恕＠虾蜕幸惶阍ぶ敝粒克凳堑摹４蟾哦嗑茫坎怀鍪臁＠虾蜕芯秃苤厥樱ㄎ鞣ㄊσ哺械胶苁馐ぃ训谩Ｋ蟾急敢桓龇考洌急敢坏闩瘢蠡鸹爰父鐾蔚烙阉鸵凰退锼睢＠虾蜕卸即鹩α耍茫颐翘婺阕急浮５降诙煊掷凑依虾蜕校虾蜕校颐魈炀妥摺＞透辖籼嫠臁Ｕ娴模孀吡耍皇羌僮吡耍掏茸抛叩摹Ｚ欣希歉鍪焙虻媒浜蜕校姑挥械剑屯恕Ｚ欣系搅酥螅吹秸飧銮樾畏浅Ｔ尢荆黾胰耍矶嗳肥嫡庑┲拇蠓ㄊΑ⒗虾蜕卸急炔簧夏恪Ｔ谒略豪锿访蝗饲频闷鹚歉稣嬲蘅嘈械娜耍略豪镒钅训氖虑椋鹑硕疾辉敢庾龅氖虑椋觥Ｒ惶斓酵砭褪且痪浞鸷牛瓿删偷模裾庵掷雍芏唷�
在家同修里面就更多，多半都是不认识字的阿公阿婆，他们的成就高。所以，我们看到、听到了，心里要记住，决定不能轻视这些人，他们秘密在那里修，我们没看到。这个秘密是什么？就是一句阿弥陀佛，真正做到大势至菩萨教导的“都摄六根，净念相继”。他六根不向外攀缘，这个话怎么讲？他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪图五欲六尘的享受，只知道在常住为大众服务，希望能够做得尽善尽美，让大家都欢喜。用这个来供养大众，修福，真修福，福慧双修，一句阿弥陀佛不间断，修慧。他每天在干什么？每天福慧双修。二、三年的时间他功夫成就了，你看他走得那么自在、走得那么潇洒，为我们做示现。他这一走，如来三转法轮他是作证转，他不会讲经，也不会说法，也不懂得怎么度人，他亲自给我们做证明，这个事情是真的，不是假的。修无师走的时候，旁边真的有十几个人给他助念，看到他走的。他们给修无师讲，他说古来这些大德功夫成熟自在往生，都要留几首诗、留个偈子给我们做个纪念，他说你也不能例外。修无师就讲了，我不认识字，没念过书，我也不会作诗、也不会作偈子，不过我有一句话告诉你们，“能说不能行，不是真智慧”，他就走了，留这一句话。谛闲老法师听到在场的人告诉他，真佩服！所以这个法门称为最胜之道，是真的，不是假的，这个法门教我们一生证得无上菩提。
“又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹”，伦匹是讲同类当中能够跟它相比的，没有，无论是宗门教下、显教密教，念佛法门确实是第一。可以说它没有任何条件，你看就那么简单，你一点不能怀疑，深信不疑。你发真正的大愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界，一个方向，一个目标，一个方向，西方，一个目标，极乐世界，一个愿望，亲近弥陀，你看就这么单纯。行是什么？六字洪名，净念相继。这个念叫净念，为什么？没有怀疑，没有夹杂，这叫净念。半信半疑，念佛里头夹杂着许多妄念，这就不行了。为什么会有杂念？因为你有怀疑，因为你没有放下，你的心不专。如果果然你就一个方向、一个目标，其他都不要了，统统放下了，那怎么会夹杂？那就不可能了。一心称念就是净念，你二心、多心称念，念佛还想别的，所以你念不清净。这个法门叫净土，心净则佛土净，头一个就要讲清净心，不许你有杂念。我这一生到这个世间来，遇到这个法门，没遇到这个法门不知道，那真的叫没福，遇到这个法门，遇到这个经典讲得这么清楚、这么明白，我要不能依教奉行，那不是错过了！
善导大师告诉我们，这个法门叫“万修万人去”，一个都不会漏掉，这话是真的。善导大师，在日本有很多人说他是阿弥陀佛再来的，中国古时候有这个传说，我到日本访问，问日本这些净土宗的大德们，你们知不知道这回事情？他们知道，他们相信。日本人对善导大师非常崇敬，很多净土宗的寺庙叫善导寺，所以你看到善导寺，那是净宗道场。“万修万人去”是阿弥陀佛亲口所说，善导是弥陀再来，不是弥陀亲口所说吗？我们还能不信吗？真干就是真信。你说我真信，没有真干，信愿有问题，这是从前章嘉大师告诉我的。他老人家告诉我，佛法知难行易，你没有能够真正去行，你知上有问题，他说不在行，在知。这是属于哲学上的一个问题，知难行易，这是真的不是假的。所以我们的信心为什么不那么坚决，愿心也不坚定，我们也很想，我们有想过去这些大德们那样的深信切愿，怎么办？多学经教，我们信才能真，愿才能切。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，为什么？我们渐渐体会到了，无非是帮助我们深信切愿。这是信解，后头行证是我们自己的事情，老师帮助我们的就是帮助我们真信，真正明白、理解了，然后我们从行当中去求证，这个法门临命终时佛来接引，这是证。
所以，解真的是透了，真搞明白了，我们才真肯放下；没有搞清楚，没有搞明白，放下太难了。世间法我们放下了，佛法放不下，佛法放不下不行，不能带走。《般若经》上讲得很好，佛用比喻来说，佛法好比过渡，过渡要小船，渡船，佛是用竹筏来做比喻。你乘上了，你学习佛法了，就等于坐上渡船，到岸了，你要下船才行，你不下船你就不能到岸。你要想到彼岸，要把佛法丢掉，它不是真的。所以《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”，这个法是佛法，你学得再多，你都要把它放下，你都要舍掉，何况这世间法！世出世间法统统放下，你才能往生。佛法好不好？净宗五经一论好，这是什么？这是阿弥陀佛度众生的大愿船，我们学习好比登船了，时时刻刻你都要晓得，我放下的时候就到彼岸了，到达的时候这个统统要舍，最后就是一句阿弥陀佛。
现在明白了，真搞清楚、搞明白，我从现在就干。前面跟诸位同修说过了，心里头只有阿弥陀佛，看一切人事物全是阿弥陀佛，六根接触的六尘境界，内外都是阿弥陀佛，有阿弥陀佛，别的就放下了。功夫就在日常生活当中炼，历事炼心，在工作的时候炼，在待人接物之处炼。在这个里面最重要的，把我放下，绝对不执着这个身是我。我放下了是什么现象？自私自利的念头断掉了，没有了。这个念头断掉了，名闻利养自然没有了，对于五欲六尘这种贪念，贪瞋痴统统就没有了。所以，念佛往生的人，他们生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，得到阿惟越致菩萨的待遇，他有道理在。通常我们讲，佛菩萨对我们的加持是相对的，我们有一分功德，他加上一分，有两分功德，他加两分，跟我们自己所修的一定成正比例。如果我们心里所有杂念都没有了，只有这一句佛号，虽然没有开悟，到西方极乐世界佛力一加持，大彻大悟，明心见性，那生什么土？实报庄严土，凡夫生实报庄严土，这叫难信之法。在其他法门里修行，你多困难，要断见思烦恼，在这个法门里头，你只要把阿弥陀佛抱住，其他东西放下，你就得到了。所以，这个法门称之为最胜之道，不为过！一切世出世法中无有伦匹，是真的，它不是假的。
下面《甄解》也这个说法，“《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。”这些古大德为我们的解释重要！接着又说，“又最胜道者解脱德”，这是大乘法常讲的三德秘藏。自性里头的三德，第一个法身德，第二个般若德，第三个解脱德，诸位要知道，这是自性里头本有的。证得三德是什么人？明心见性，《华严经》圆教初住以上，也就是说起心动念、分别执着统统断掉了。上上根人，像释迦牟尼佛、惠能大师这一类的人，在一生当中真正能够做到顿舍、顿悟、顿证，人不在少数，可是时间长短不一样。释迦牟尼佛跟我们表现的，我们知道那是示现，一念之间顿舍、顿证，把十二年所修学的全放下。这是什么？这是做给我们现在所讲的知识分子看的，知识分子好学，广学多闻。学的是什么？学的叫所知障，为什么？自性里头没有这个东西。般若无知，般若里头没有这个东西，这个东西是什么？知识，自性里头没有知识，有智慧。知识障碍智慧，你要不舍的话，你就不能见性，你就不能得三昧，这不能不知道。两种障碍，一般人全都有，烦恼障、所知障，叫二障。障碍放下了，自性就现前，暗去了，明就来了，明暗是一体，迷悟也是一体。可是自性没有迷悟，迷的时候它不能现前，它被障碍住了，障碍放下，它就现前，本来是明，没有迷。
中国古圣先贤说这桩事情，说得跟佛好接近，《大学》里面讲“明明德”，明德是什么？如果用佛法来解释，明是般若德，后头那个德字呢？德字里面就含着法身德、解脱德，讲得通。所以汤恩比说佛法丰富了中国传统文化，把它一提升，跟《华严》没有两样。明德为什么上面再加个“明”字？肯定现在不明了，迷了。如何恢复明德？要明明德，明德是本有的，上面加个明，肯定现在已经不明了，明德不明了。现在的功夫，修学的功夫就是要明明德。在世法、佛法，明明德当中，这一切方便法当中，念佛是无上最胜故，就用这句阿弥陀佛。因为凡夫最困难的，空有二边都舍掉，太难了！不是住空，就是住有，现在佛教给我们方法，空有二边都放下，就住阿弥陀佛，这个法子妙！阿弥陀佛是什么不要管他，就是死定了，就你一句阿弥陀佛，古人讲“但得见弥陀，何愁不开悟”，你只要一往生见到阿弥陀佛，你就大彻大悟、明�