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之后没多久我认识章嘉大师，章嘉大师像方老师一样对我非常爱护，很照顾，教导我。他老人家教我学释迦牟尼佛，叫我去念《释迦谱》、《释迦方志》，就是《大藏经》里面释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的，我们了解释迦牟尼佛的生平，对佛就有了认识。你学佛对释迦牟尼佛一无所知，那你的学习有问题，你很容易走偏差、走岔路，现在人讲走弯路；你把释迦佛认识清楚了，你就不会走弯路，这个指导非常之好。章嘉大师劝我出家，我很听话，因为我在台湾没有家眷。父亲早年过世，母亲还有一个弟弟留在大陆，那时候音信不通，整整三十六年断绝音信，彼此双方都不知道状况。所以一个人在台湾没有忧虑，老师叫我出家好，专攻佛法，我出家就讲学、就教学。我学佛七年出家，出家就教佛学院，接受外面邀请讲经，讲了五十九年，五十九年没有停过，天天在讲。我在澳洲，澳洲这些大学，格里菲斯大学校长请我吃饭，问了我一句话，他说：“法师，你讲经（那个时候讲经四十三年），你在四十三年当中，有没有遇到过别人向你提出问题，你不能答覆的？”我想了一想告诉他：好像没有。他说：“你真正是个好校长。”所以学校送我博士学位，主动赠送我博士学位，那时候我已经七十多岁，还送我一个荣誉教授的头衔。荣誉教授是什么？是他们学校教学大概是有相当的年数，教了多少年，对学校教学有贡献的，这样的老师退休有一个荣誉的头衔，荣誉教授，学校荣誉教授。学校里面的大事、典礼，譬如开学、毕业典礼都会邀请这些人参加。所以学校给我这么一个头衔，参加学校的活动，以后真的是代表学校参加联合国的会议。
所以诸位，人家要问你的话，释迦牟尼佛一生讲经他到底讲些什么？这一句就解答，讲的是宇宙人生的真相。你说这是不是迷信？不迷信。这句话很重要，否则的话，你佛怎么学的？我记得我有一年在台湾过年的时候，有一个同学来看我，他是大学教授，来看我的时候告诉我，“他在辅仁大学，课外对学生讲了一部《普贤行愿品》。”他告诉我，我说：好，很难得。那个时候台湾大学生学佛的风气很盛，每个学校都有佛学社的成立，辅仁大学叫大千佛学社，他们同学们组织的，学习佛法。我就问他一个问题，我说“我问你一个问题，你答覆我，释迦牟尼佛四十九年讲的这些经，到底讲些什么？你用一句话答覆我。”他想了大概五分钟，没有办法，告诉我，他说“我想不出来一句话答覆，想不出来。”他回过头来问我，我跟他说，“佛经上讲的一句话，《般若经》上讲的诸法实相，用这句话来回答行不行？”他想了想，点头，行！诸法实相就是一切法的真相。这个我们要知道，简单明了，把释迦牟尼佛一生所修、所学、所教、所传的，简单明了的就告诉别人，他没有讲迷信。
下面我们看，黄老引用许许多多这些经典跟这些祖师大德们所说的，“古德云”，这是一般古来的大德，他们说“诸大乘经皆以一实相为印”。中国人非常重视印，叫印信，讲盖了个印，这个印就是决定的。这个印是什么？实相。如果这个经典里面讲的是宇宙人生的真相，这就是佛说的。不是佛说的呢？不是佛说的也是佛说的，他跟佛说的一样！所以佛教这种宽容大度是要学的。佛教承认，所有的人只要讲的是事实真相，都叫佛经。你看这种做学问的态度，没有彼此之分，佛承认，菩萨也承认，你说的是事实真相。下面解释，“实相者，真实之相也”，是宇宙万物的真相。“又平等一相也”，这一句就深了，我们讲宇宙人生的真相，你好懂，要是跟你讲平等一相，这就难了，为什么？这个真的是高等哲学，方老师讲的是哲学的顶尖。跟你说一切法是平等的，一切法是同一个体性，这个体性在佛法的名词叫法性，也叫真性，也叫自性，名称有十几个，佛为什么一桩事情说这么多的名词术语？叫你不要着相。你不必执着，只要是说的这桩事情，用什么方法说、用什么名词说都可以，不要着相。他教我们放下执着，我们着相就错了，“凡所有相皆是虚妄”。
所以马鸣菩萨教给我们修学的态度，我们在上课听讲不要执着言说相，他说得深、说得浅、说得长、说得短，没关系，只要说的是真相就行了。我们看经典不要执着文字相、不要执著名字相，这个名字是名词术语，名词术语是交换意见的一个工具，它不重要，我们能够体会到意思这个重要。所以这些名词术语不重要，不要执着它，你执着就错了，譬如佛经里面“佛、菩萨、众生”，这都是名字相，你了解其意思，不必执着这些名相。第三个很重要，要离心缘相，你不能自己想它是什么意思，你一想就错了。你不要想它，就直接的你明白了，这叫悟；你要是去想它就错了，想它是什么？你落在意识里头去了。意识是分别执着，你落在那里头去了。佛教导菩萨，那是登堂入室的学生，不是普通学生，很有成就的学生，不许他起心动念。所以六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，六根对待六尘境界不能起心、不能动念，清清楚楚、明明白白，那是什么？自性本具般若智慧现前，那是真智慧。起心动念就迷了，为什么起心动念就迷了？
在中国，诸位都知道，惠能大师开悟了，明心见性，性就是实相。性是什么样子？它不是物质，它也不是精神，说不出！不但说不出，连想都不能想，你一想就落到意识里头去了。他开悟，五祖也开悟，开悟的人跟开悟的人说话就方便。他说出自性的样子，他说了五句话，第一句话说“何期自性，本自清净”，何期是没想到，没想到自性本来清净，从来不染污。成佛是清净的，在现在人间还是清净的，纵然造作罪业堕到阿鼻地狱还是清净的，这是真的可不是假的。佛经里面常讲一些染污，你看我们刚才所念的，“浊恶弥深，恶浪滔天，毒焰遍地”，这个都是染污，染污与自性没关系，什么染污？阿赖耶染污。自性可不染污，阿赖耶有生灭，自性没有生灭，阿赖耶是什么？阿赖耶是个妄心，假的，不是真心。真心决定没有生灭，决定没有动摇，决定没有染污，这是真心，你见到了，那是真正你的自己。我们用真心那就是佛，用妄心就是凡夫，妄心就是阿赖耶，阿赖耶是什么？叫心意识。诸位要记住，心是妄想，意是执着，识是分别，我们用这个东西，起心动念都是妄想分别执着，假的不是真的，用这个东西才有六道轮回。你不用这个东西的话，六道轮回没有了，不但六道轮回没有了，连十法界也没有了。这个东西没有了，那是什么境界？叫一真法界。所以十法界跟六道轮回都是梦，就像作梦一样，梦里头有，就是你迷的时候有，你觉悟、省悟过来就没有。换句话说，你用妄想分别执着就有，如果妄想分别执着放下，不用它，六道跟十法界就没有了，假相，你从梦中省悟过来了。
平等一相，你有没有体会到？我刚才讲的这个，你要不能体会，我提醒你一下，梦里无论是享乐还是受苦，醒过来之后是不是一样的？乐没有了，苦也没有了，不是平等一相吗？它不是真的！天堂、地狱全是假的，但是你要晓得，你没有醒过来你真受，你在梦中在天堂真乐，在地狱是真苦，好像一点都不假。醒过来之后才晓得假的，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法、如梦幻泡影”，你知道这个，就平等一相了。如果你要是学了《妄尽还源观》，平等一相你很容易了解，妄尽还源就是一相。现在我们了解，我们妄想分别执着没断，还继续在用，可是我们相信释迦牟尼佛所说的话是真的不是假的；贤首国师这篇论文是依《华严经》写的，也是真的不是假的。我们现在见色闻声，我们用一个平等的心来看待，决定没有差别，想到佛在大乘经里常讲“一切众生本来是佛”，我们用这个心态来处事待人接物、来生活，那就是佛的境界。你有分别，我没有分别；你有执着，我没有执着；你有起心动念，我没有起心动念。我可以随顺你的分别执着，而自己没有分别执着，就跟唱戏一样！在舞台里面你所表演的都要按照剧本，剧本叫你笑你就得笑，剧本叫你哭你就得哭，是不是你真的有笑哭？没有，按照剧本来表演。佛菩萨在人间，你欢喜，他也欢喜，你有苦，他好像也有同情心，那是什么？那在演戏，你是真的，他是假的，不一样。你真的有苦有乐，他无苦也无乐，这就是觉悟的人跟没觉悟的人在一起，不一样。境界觉悟跟他相等的人，看得出来，他看得很清楚，如果说没有这个境界看不出来。佛菩萨跟众生和光同尘，看不出来，叫妙！所以这法称为妙法，道理在此地。这是平等一相。
“实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相”。这几句话念得会把我们念糊涂，初学的人念糊涂了；但是你真明白人，晓得这几句话讲得太好！实相无相，它不是物质，它也不是精神，但是它能够变现出物质跟精神，就是它能生物质现象、能生精神现象，能现物质现象、能现精神现象，它是能生能现。物质现象、精神现象，就整个宇宙，在佛法里面讲法界，遍法界虚空界这一切现象，这十法界六道是所生所现。能生能现的�