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我们再看底下一段，“净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也”。这些是属于净宗的常识，我们要知道。“《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说”。因为它是一部经，这个宗趣是可以做参考的，也都是一回事情。底下，“兹择其精要者，如《疏钞》”，莲池大师作的，“依正清净，信愿往生，以为宗趣”。西方极乐世界的依报、正报无不清净，这是宗；信愿往生，这就是趣。深一层的意思，我们修净土的人，我们现前的依报、正报，要以清净为标准，跟我们的经题相应。经题上教给我们修行的方法，也就是修行的宗要，“清净、平等、觉”，这是因。我们的正报，我们自身要清净，我们的环境要清净，环境怎么样清净？我们的身清净了，环境就清净，它影响环境。信愿持名，求生净土，这是真的不是假的，以这个为宗趣。“《圆中钞》云：以信愿净业为一经宗致”，宗致就是宗趣，深信切愿，专修净业，这个就是净宗修学指导的纲领。“《弥陀要解》曰”，这蕅益大师注解的，“以信愿持名为宗”。深信切愿，执持名号，就能往生极乐世界。这是老人引用《弥陀经》三种注解，这三种是最重要的，莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪法师的《圆中钞》，大本、小本既然内容是一致的，所以宗趣也不例外。
“综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名、往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰”。后头是黄念老做出一个结论，“本经以发菩提心、一向专念为宗”，这就是修学最高的指导原则；“以圆生四土、径登不退为趣”，这个归趣。圆生好！圆是圆满，这是极乐世界的殊胜，弥陀智慧弘愿的圆满。为什么？第十九愿里，就发菩提心这个愿，里面有这样的一个依据经文，生到极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，念公圆生这个圆字就从这里来的，阿惟越致就圆了，这个很不可思议。我们在《华严经》里面读到的，初住菩萨破一品无明、证一分法身，证三不退，三种不退他都具足，位不退、行不退、念不退，就证得，但不能叫圆。圆证三不退是什么地位？七地以上，这个位次提升多少？十住、十行、十回向，十地里面到达七地，这位次提升多少？提升三十六个位次。
这个法门称为难信之法，实在讲这就是非常难信。你说一般菩萨修到这个位次，多辛苦，费多少时间才达到这个位次，你怎么一生到极乐世界就达到？哪有这个道理！所以佛讲净宗法门，“唯佛与佛方能究竟”，等觉菩萨对净土法门犹如隔罗望月。古时候没有玻璃，罗纱，绫罗绸缎，罗是很细的纱，隔着这个纱看月亮，还是隔一层。只有成佛了，他才究竟明了，才知道是一回什么事情。阿弥陀佛的本愿威神不可思议，所以你到极乐世界，你能够跟七地菩萨的享受一样，就是待遇，今天讲待遇、享受，跟七地菩萨一样。阿惟越致菩萨！不是普通菩萨，圆证三不退，这多难得，这真的是不容易相信。凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是阿惟越致菩萨，我们在四十八愿里面读到这段经文，阿弥陀佛并没有说凡圣同居土下下品在外，他没有说这句话；没说这句话，就是说凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。所以那个世界叫平等的世界，真的平等。
所以蕅益大师在《要解》里面，解释《弥陀经》上阿鞞跋致，就是《无量寿经》上讲的阿惟越致。接着这句他说，往生到西方极乐世界，说你是菩萨，你的烦恼习气没断，一品也没断，下辈往生你没断；说你不是菩萨，你的享受待遇跟七地菩萨一样。所以蕅益大师讲，不能说你是凡夫，也不能说你是菩萨；也可以说你是菩萨，也可以说你是凡夫，到极乐世界是这样的身分。极乐世界这些身分，真正修成自己到阿惟越致了，那就不需要阿弥陀佛再加持，你自己已经生活到这个水平，不需要阿弥陀佛帮助你，那还要一段时间。真的是下下品往生，《观经》里面讲，要在那里修十二大劫，这个大劫是我们人间的大劫，修十二大劫。可是在极乐世界，你的寿命是无量寿，所以十二大劫也不过好像我们十二天吧，很快，那里时差跟我们这里不一样。所以到极乐世界的成就就特别容易。我们如果对这个事情了解得不够透彻、不清楚，往往在这一世耽误了，为什么？不专心搞了。把我们的时间、精力完全投注下来，修这个法门，很快成就。真的要放下，不放下那我们就吃大亏。所以，经是佛说的，翻译的三藏法师，祖师大德注解，都不是凡人。从这些地方看出佛菩萨他们对于这些六道里面的众生，迷惑颠倒的众生，真的关怀，真的照顾，无量无尽的恩惠在里头。不知道！知道，这才知道报恩，知恩才会报恩；他不知恩，他怎么会报恩？怎么报恩？依教修行，这一生当中就能往生，那就报恩了。生到同居土下下品往生也是报佛恩，佛欢喜！没有辜负佛祖。宗趣两个字就说到此地。
下面这才说到本经宗趣，为我们细说。第一段“甲、首明宗”，先来讲本经修行指导原则。“经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心、一向专念为因”。这一句经文，三辈往生这一品一共有四段，前面三段，就是上辈、中辈、下辈，末后一段，慈舟法师的科判叫一心三辈。那一段讲什么？讲修大乘的人，不是专修净土的，修大乘的。修大乘的人，不管修哪个法门，临命终时将他所修学的回向净土，求生西方极乐世界，统统都能往生。阿弥陀佛的心量大，不管你修哪个法门，只要你具足这个条件，统统能往生。可是你要记住，这里头非同小可的信息，无论修行哪个法门，因为你真正往生，还是最后信愿持名，还是最后，不管修什么法门，那个功德都是帮助你到极乐世界提升品位的，了不起！大乘，你要大乘心才行。
大乘是什么？大乘是自利利他，这就是大乘。只讲自利，不讲利他，这是小乘。大小乘不是经典的差别，不是教相上的差别，是自己心量上的差别。明了这个意思，我们学其他宗教行不行？一生学基督教的，一生学伊斯兰教的，临命终时念佛能往生吗？肯定往生。他修的那个功德，一定也是提升他的品位，这个法门多大！在宗教教学里面，净宗是多元文化，什么宗教都包括，这一点我们在经典里面看到。读《地藏经》的人很多，你看《地藏经》，你们念到婆罗门，你们念到外道，那是什么？那是其他宗教，佛不排斥。佛陀当年在世，不管你信仰什么宗教，他绝对没有叫你放下那个宗教跟他修，没有。信教，你还是信你的教，你还是照你这个教去学，佛给你讲的是智慧。所以佛当年教学，不分国籍、不分族群、不分宗教，无论你是哪一种文化背景他都不反对，只要你来学都欢迎，来者不拒，去者不留，佛是这种教法。
所以释迦牟尼佛给我们展现的，就是现在人讲的多元文化。佛菩萨心目当中，所有一切众生，不同宗教也好，不同文化，跟自己是一体。不但你是在地球上生的跟我们是一体，其他星球上还是一体，遍法界虚空界都是一个体，他怎么会有分别？怎么会有执着？我们的人，他们的人，这是什么？这是凡夫知见，这是轮回心。轮回心学佛也是干轮回业，也出不了六道轮回，心量太小了，不可以不知道。凡夫有这种观念，佛菩萨没有，修净土的人也应该没有，这才行，这叫菩提心。菩提心是个觉悟的心，这到后面我们会细讲。菩提心的体是真诚心，觉悟之后有自受用、有他受用，自受用的，用我们这个经题上，清净心、平等心、正觉心，清净平等觉是自受用；他受用，用什么心去对待别人，大慈大悲。慈悲是什么？真诚的爱心对别人。你没有这个菩提心，不是一向专念，这不是修净宗，净宗一开头，这是修学最高指导原则。
下面他就引用到了，这很好，“又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨”。这段经文重要！四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，字字句句都是阿弥陀佛自己说的，所以第六品全是阿弥陀佛说的，这还能有虚假吗？你看看第十八愿，“发菩提心，一向专念”，这是宗；十九愿，这是趣向，宗趣，生到极乐世界作阿惟越致菩萨。十八愿，他也说了，这里也引用。接着是“第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。这个地方，造五逆罪能不能生？能生，只要你不毁谤正法，你能信、能愿�