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4．与其他天体的交流
池田最近人们在推测，地球以外的天体，也可能存在着和人同等程度的或者更进化的高级生物。当然这种推测还没得到证实，因此也没有越出空想的假说范围。我之所以对这个问题感兴趣，理由之一就是释迦在《法华经》里，采用了以此为前提的说法，他认为宇宙中明确地存在无数个类似地球这样的世界。从哲学上看，博士是怎样考虑这个问题的呢？
汤因比科学家认为，在其他星球上也存在着智能生物。这是有一定知识基础的，是理所当然的。目前为止，他们发明的最近的观测仪器，弄清了两个事实：一个是在物理的宇宙中他们从地球
上可能观察到的部分，比地球、太阳系、银河系等规模要辽阔到难以想像的程度。另一个是，这个广大的已知的宇宙领域，从大宇宙整体来看，也只是极小的一部分。整个宇宙本身，究竟有没有界限，还不能证实。
假定从漫无边际的循环的意义上，把空间和时间看成无限的话，空间和时间仍然是过于宽广，过于长远了。因此，在大宇宙的构成及其历史中，只让地球这样唯一的一点空间、一瞬时间，具有生命和意识的过去、现在和将来，那实在是难以想像的。
生命，我们在地球上所见所闻的那种生命，只能在相当的物理条件下生存。但是，可以想像得到，其他生命形态，在另外的条件
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下，也是可以生存的。只是在我们太阳系里，不管什么生命形态，能够培育生命的行星，恐怕只有地球。也可以说，在我们银河系的别的太阳系中，大概没有能培育生命的行星。
但是，在我们银河系以外，迄今所知道的银河系还有无数个。
越过现在观测领域，那里恐怕还有数不清的银河系。这样也可以想像，在我们银河系以外，至少在一个银河系中，至少在一个太阳系中，至少有一个行星，能维持生命。也可以想像，在那里实际上栖息着生物，其中的某种生物具有和人同样的智能。如果认为宇宙是有限的话，这也是难以想像的。而实际上，大宇宙呈现着无限的状态，所以是具有发生这种情况的或然性的。
看起来，人类大概不是唯一的存在。这不仅仅是可以相信的问题，而是有这种或然性。就是说，在什么地方另有一颗行星——不，或者是在别的很多行星上——存在着跟人类大体上同种的智
能生物。
但是，从地球到住有这样智能生物的行星上去，大概是不可能的。人类在月球表面着陆的宝贵教训告诉我们：到另外的行星去是非常困难的。月球比别的任何星球，离地球都相当的近。可是
为了从地球到月球表面，仅仅几个人就耗费了巨大的资财和技术。
因此，假定在银河系有一个可能栖息生物的行星，要想去那里，就得发明宇航员能在其中繁殖几代人的飞船。
池田假如其他天体也有生物，那种生物在形态上、机能上、化学成分上，跟地球上的生物是否一样，这倒是个问题。一部分科学家认为，跟地球上碳素系生物不同，也可能是硅素系生物，
这种可能性是有的。
汤因比其他天体要是有生命的话，仍然跟地球上的生物一样，大概是身心相互关联的生命体。但是，这种生命体的化学成分和机能，有可能跟地球上的生物完全不同。
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如果其他天体有生物，其中某些也许会有意识。在这样假想中的有意识的生命里，在智能上以至伦理上，或者在这两方面，也许比人类更先进。但是，即或能作这样的臆测，我们能否因此推断在这个物理的宇宙自身中，在它的一切部分中，都包含着潜在的生命，这是个疑问。
池田臆测确实是不可靠的，不能从中得出肯定的东西。
在这里我们只是联系到刚才的假说，谈一下佛法上所说的宇宙观。
按佛法，大宇宙本身就是一个生命体。看起来，好像完全没有生命世界的天体，也可以认为其中蕴育着向生命发展的方向性。
因此，一旦环境条件具备，顺应其条件的变化，就会出现各种生物学上的生命。
构成这种概念的基础，就是宏伟的“三世十方的佛土观”。十方就是整个宇宙的广阔性，三世就是指从无限的过去，包括现在的一瞬间，到永远的未来这一长远的时间河流。佛法上说，这个宇宙中有三世也数不完的佛土，有具备意识和感情的有生命的众生。
这里的生命不单是生物学上的生命，佛法规定，宇宙本身就有生育生物的力量，生命以冥伏的状态存在于无生的物质之中。
这样，佛法把大宇宙本身看成为一个巨大的生命体，从这里出发，展开了逻辑思维。从这种观点上看，说其他天体也有智能生物，也就不足为奇了。
汤因比大宇宙本身，是否果真像佛法主张的那样，是一个巨大的生命体，这取决于是否承认不可逆转的变化的存在和新产物的存在。
否认这些存在，其根据在逻辑上是不通的。相反，承认这些存在，其根据是人们经验过的事实。
如果我们否认这种资料的真实性，我们将不得不作出这样结论：人的智能似乎已明确认识的各种现象，实际上也不能向我们表
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明任何“存在即其本身”的本质，是毫无意义的，只不过是一些错觉而已。
池田我想“变化”或者“新产物”，这些都是人们为了解释现象而想出来的概念，并不是实在。的确，即或存在着像“变化”和“新产物”这样的现象，作这种解释也是不正确的。
但是，假定万一其他天体上存在着智能生物，这种生物也并非不可能跟地球上的人接触交流。我们今天思考这样的问题，也并非毫无意义。
汤因比迄今为止，在物理的宇宙里，在从地球上可观测到的范围内，我们还没有在什么地方找到有生物存在的根据。我们的观测领域，今后恐怕还要扩大。但即或如此，总会有界限吧。
不管怎样，那怕我们在宇宙的什么地方发现有智能生物，能不能跟他们通讯，还是个未知数。相反，万一这样的生物发现我们，他们能否跟我们通讯，也很难说。最近，从我们的立场，推测大气层外宇宙的某一地方，那里的生物已在侦察地球。对此我抱怀疑态度。即或某些地方有那样的生物存在，距我们地球也得有几亿光年。并且，宇宙膨胀学说要是正确的话，这个距离一定以惊人的速度在扩延着。
在这种情况下作到交流，双方都要具备极高的智能，通讯技术也得有同样程度的效能。只有这样才有可能。因此，假如人类能和外天体的智能生物相接触的话，其智能也可能远远高于人类。
池田万一能进行这种交流，人类应该抱怎样的态度呢？
汤因比开始接触时，我们不能像近代欧洲人发现南北美洲大陆和对其实行殖民地化以后那样，人们彼此之间采取非人的态度。对别的行星上的智能生物，一定要以谦虚关怀融洽的态度对待他们。但是，在充分了解对方之前，也一定要注意不能掉以轻心。因为对方也可能有很高的智能，把我们人类看成有害的动物。
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像欧洲人对待印第安人那样，全部杀光。或者像我们驱逐疟蚊那样驱逐我们。他们也不是没有可能把人类灭绝而不受任何良心谴责的。他们还可能像地球上的人类饲养珍奇生物一样，出于科学上的好奇心，保留一点人种。
当然也有对方在智能上低下的可能。智力水平也有可能跟绝迹的原始类人猿一样。在这种情况下，我们对他们要采取比人类在地球上为争夺统治权而对其他类人动物所采取的态度更为慈爱
的方法。
5．物质的终极是什么
池田迄今为止，科学探索物质的最小粒子，已经达到素粒子的阶段。海森伯格的不稳定原理，寒粒子的波动性，没有自我同一性等的被发现，说明素粒子也并不是物质的最小单位。是否还
有更小的东西，科学家在继续摸索。
自然科学对微观世界的分析手段，似乎已经发展到一个重大的临界线。就是说，知道一切物质都存在物质渡，发现物质周围有一定范围的场。所以，只用具有一定的大小和质量的粒子这一基
本概念，已经不能说明物质的终极了。迫切需要把“波”和“场”这些状态、性质与粒子结合在一起去理解。
科学就是这样从各个不同侧而，向物质根源的实体迫近的。
现在恐怕已到这样一个阶段，即需要寻找一种方法论来重新统一掌握这些因素。过去一提自然科学的方法论，就是分析方法。它的确是一个有效的方法。但是，我认为除此之外，综合的思考方法已越来越被人们所重视，更根本的是需要演绎方法。
汤因比我们认为今后演绎的方法是很重要的。如您所说，科学家们说明宇宙本质的物理侧面时——就是说，可以证实，可以
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验证的说明——已经达到了限度。关于物质终极的性质，他们发现两种不同的现象。一种是比原子还小的粒子，另一种是“渡”和“场”。他们已经发现，这两种现象是不能同时观察的。
因此，科学能力的局限性，从总的方面明显地说明：人的能力本身是有限的口人类是有意识的身心相互关联的生物。虽然在肉体方面比较弱，但具有强有力的并相当起作用的精神活动。人类
由于能够使精神和肉体协调地工作，显示出自己的生存能力。人类消灭了所有其他的类人动物。不管生物还是无生物，在接近地球表面的一些地方，几乎全部统治了自身以外的自然界，并且尚有余力。这是超过生存所需要的东西。人类把这种剩余的能力使用在好坏两个方面，好的方面，如创作艺术作品，满足追求知识的好奇心；坏的方面，如发动战争，少数特权者任意挥霍，过着不正当的生活。
但是，这种剩余能力也是有限度的。它对了解、理解和控制整个大宇宙来说，还相差很远。大宇宙对我们仍是神秘的。我们�