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亚里斯多德-形而上学-第章

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我们明白了这些先哲的持论,也就容易省识 亚氏行文的脉络,而了解本书所用学术名词的来历与其真义。 (9)自然哲学家各派。公元前第六世纪间希腊伊雄尼亚(Ionia)沿海诸城 市发展了地中海的贸易,文化知识也跟着商业而兴盛起来。米利都人泰勒斯(约640 —550)开始了对全自然的探索。古希腊人本用神话来解释宇宙与万物的原始,在朦 胧中透露着智慧的曙光:宇宙起于“混沌”(JαHI),万物皆生于“土”(η)。泰 勒斯说出了神话的隐蔽,直从物质方面寻求这“原始”(αρJη),他说宇宙始于“水” (Kδωρ),万物都是水变成的;大地浮于水上。一个海洋居民发生这样的想法是很自 然的。这里应注意到泰勒斯的水,包括一切润湿而可变形的液体。这“原始”,或“万 物的起点”,就是以后哲学上的“原理”,而原理与“原因”(αιGιHF)当初是可相 通用的名词。他的继承者阿那克西曼德改变古哲以韵文叙事的习惯,用散文来说理,发 展了泰勒斯的新思想。他认为万物原始当有某一“未定物”(GHHπEρHF)为之基先; 这未定物,无定形,无定限,不生不灭。这“未定物”,因暖冷为燥湿之变,就分化为 世间诸有定物,而水为最先出现的一物。第三传是阿那克西米尼,他贯通了前两代的思 想,认为“气”(αEρ)就是这原始的“未定物”。他说“气”,因冷暖或紧缩或弥散 而为疏密之变,就产生云、雨、水、土以及万物:这气包括空气、蒸气等一切气体。米 利都学派是西方天文物理等实学的初创者,后世就称他们为“自然学家”(ψKσEωI) 以别于“神话学家”(μKθιJωI)。 (10)伊雄学派。米利都城于494年毁于兵燹。自然哲学的研究传播到伊雄尼 亚其它城市。爱非斯的赫拉克利特(约530—470)于万物互变思想又进展了一步。 他认取冷暖燥湿之为相对反变化者,亦正在相生相成;宇宙万有莫不涵蕴有对反两仪, 其间消长未有已时,而无不求归于平衡。他悬想这些互变的物原应是“火”(πKρ); 有热,能动,善变。这样的“火”有两类命意,一是实指所见的火,另一是非目见而能 致万物生灭以至全宇宙生灭的一种动力。赫氏物原是抽象也是实物,是宇宙的组成材料, 也是宇宙演变的基因。赫氏于万物演变观念发展为“一切消逝”(παKGαρEι)之说: “人不能两度涉足同一河流”就是他的名言。这样赫氏的“火”还是米利都自然哲学物 原唯一论的传统;而在万物常“动”这一点上他却开辟了一个新的思想途径,引出埃利 亚学派的相反辩证。当时抽象名词既十分贫乏,赫氏用当代语法与实例表达他复杂的思 想,常失之隐晦,因此当时大家称他为“暧昧学派”(σJHGEιF);后世则别称之为 “杂说派”或“折衷派”(EJMEJGJHI)。 (11)埃利亚学派。相反于伊雄学派的动变论,埃利亚学派建立了不变的“实是” (GHHF)。亚里士多德谓一元论始出于哥罗封的曲艺家齐诺芳尼,他虽以歌泳为业而能 作名学辩析,于宇宙原理主静主一,讥讪当代多神习俗,主张归于一神(θEHI)。埃利 亚的巴门尼德(盛年约公元前485)习知自然哲学与数论,绍述了齐氏的名学辩证。 他想到人们苟有所思,必有实指的事物存在于思想之中,“无是物”就无可认识,无可 思索;所以宇宙间应无“非是”(μηHF),而万物之各是其是者必归于一是。巴氏摆 脱了古希腊的神秘情调,也越出了自然学派的物质世界,他勘落爱非斯学派的动变观念, 也否定某些多元思想,主张宇宙常住(永恒),常静(不动),有限。万物本于“元一” (EF[JαιπαF]),始于一,终于一;万象幻化非世界实义。这些就是巴门尼德教 谕诗篇中所释的“真道”(MHHI)。巴氏虽在哲学思想上引向于非物质境界,他对自 然间实物的叙述,还是承认感性世界的分歧与万物的众多的。他的门弟子芝诺就独重抽 象思考,轻薄事物,专务纯理论,在空实、动静、无限有限、时间、运动等观念论题上 作出细致的分析;芝诺确乎可称为辩证家(δEMEJGιJHI)。一元论派自齐氏之一于 “神”,巴氏之一于“名”(道),至芝诺而一于“实”(πMEHF),凡三传而所一者 三变。这三变与自然学家于物质上所一的水气火之三变相似。 (12)恩培多克勒。阿格里根的恩培多克勒(约500—430)稍后于巴氏, 别创了新说,他以世界为地、水、气、火四种“物根”(ριIωμαGα)的一个动变 集体,而爱憎(ψιMHGηI,FEιJHI)为动变的主因。他认为宇宙是完整的球体(σψ αιρHI),这就是埃利亚的元一或神,却又承认物原有四种之多,这也可算是一个调 和折中的学派。他说万物分离,起于憎斗;其合成则由于友爱。宇宙既爱憎并在,故万 物此消彼长,或一或多,循环不息。这与赫拉克利特的两仪平衡原理相似,而恩氏更清 楚的表白了“物”与“力”在宇宙间的两项基本作用。恩氏称地、水、气、火四者为 “物根”,同性匀整,不生,不灭,不变。这四种创造万物的素材,以后被称为“元素” (σGHJEια)。作为一个化学分析家,“四大”之说未免武断,作为一个理论家,这 “元素”观念应可算二千余年来化学上的指导思想。 (13)伊雄新学派。克拉左美奈的阿那克萨哥拉(约500—428)年稍长于 恩氏,而立说则在后。他对于那数百年来诸先哲所追踪的物原别称之为“物种”(σGE ρμαGα)。这些物种如禽兽之羽毛毫发为同类微粒所集成;一禽兽死后,其毛发还分 解为微粒,其他禽兽又集摄此类微粒,而各成其毛发。 于骨肉或其它事物亦然。这样的“物种”就不止一或四,而是为数甚多或竟为数无 限了。这些就是亚里士多德所举“相似微分”(HμHHμJρHI)。照这分析法,物原就 不是单纯物而是混合物(μιμα)。阿那克萨哥拉又由灵魂或心脑支配全身的活动 这类现象推论全宇宙也得有一个大心,他说万物混杂,“理性”(FHKI)起而为之安排, 宇宙遂以立起秩序。这样,以“相似微分”为物原,以“理性”为心原,阿那克萨哥拉 慎重地举出宇宙两因,该是第一个明朗的二元论者。 (14)意大利数论派。萨摩的毕达哥拉斯(盛年公元前532)的生平蔽于种种 传说,后世也难以明其真际。约在公元前530年,他离乡至意大利,卜居克洛顿城, 在那里创立了一个宗教团契,奉行奥非克宗,守着某些斋戒,进行天文的观察、记录与 推算。毕氏为西方数理先师,其门弟子也一直以数理传宗。毕氏思想的概要:(1)灵 魂轮回说(μEGEμψKJωσιI),每个灵魂均由于无明志业,从神界降生世界,或为 人畜或为乌鱼,历经轮回,净化了的灵魂就可复归神天。 世间兴衰应于天象变化,人天两道为相关的有机组合。(2)万物皆原于一(EFHI), 万物亦合于一,一者整体,有限。一与多、奇与偶、有限与无限为对应,万物从一,从 奇,从有限,以各成其为事物。(3)物体组成皆凭数比,数比即创造的秘密:生物由 此以得其身命;琴弦由此以成其和声。八度音程的比例一向传说是毕达哥拉斯发明的 (宫调C2∶1,徵G3∶2,变徵E4∶3)。天体有常规的运行,万物有盛衰的节 奏,皆有数(αριθμHI)存乎其间,得其数便得有自然的秘密。 数论学派列卵石为“四阵图”(图一),这图共十点,三边,底数各四;三面看来, 都是四行。四阵图表明数由一生二,进于三四,止于十,十为数限;逐行的比例是:1 ∶2,2∶3,3∶4,即乐律(αρμHFια)。数的德性为完全、匀称、谐和,三 者天心所示亦人心所求。数论派就把这样的数应用于各门学术。古 ·        · ·      · · ·  · · · · ·   图一   时计数未有符号,也没有0,更无算式,有所交易,有所论说,就列卵石以明其数。 数论派把数联系于几何图形,1、2、3、4分别代表点、线、面、体(1090b2 3)(图二)。亦即决定这些形状所需要的最T少卵石数。勾股平方等于弦平方的所谓 “毕氏定理”,正是联系算术与几何的伟大成功。当时以奇偶为限数与无限数的观念也 是由卵石演出的:奇数顺次相加辄成正方形;   1+3=4·· ·· 1+3+5=9   余者类推。偶数顺次相加则为长方而形不定; 2+4=6···   ··· 2+4+6=12   余者类推。又双行列点可由偶数递伸至于无限E,奇数则止于末一余点· E,不复   可以递伸。这样“奇偶”、“一多”、“有限无限”三个品种的对成,可相比拟, 或竟说可以相通了。 数论派再以几何图形联系于事物,如谓火的基本型式为四面体,气为八面体,水为 二十面体,土为六面体,即立方,超四大元素“以太”(αηθηρ)为十二面体。这 些可算是古代的结晶学,但这是想象的结晶学。数论派把这些神秘的数应用于实物或庶 事上,时常有窒碍,也有些怪诞,跟着点线面体四数以后,他们以5代表质,6代表灵 魂,7代表理性……。 另一系列事物则以1为脑,2为心,3为脐……。于同数的事物,其间就该有相符 的德性。单位之一作为列数的基元,万物由数来组成,列数的基元便转化为物质的基元。 这样的单位之一与列数就不仅是算术数,而实际上已各具有特殊的素质或秉赋。数论的 基本疑难是元一有对或无对的问题:若承认一的绝对性就不得以“双”或“
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