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其住二楼亦验。
例19B，刘女士又测儿子财运，得藏山卜“履”之“中孚”：
按：本卦父母空伏鬼下，也是父亡之象。应亥月者，卦中妻财亥水克父之故也。家住二楼不现。
例19C，刘女士再测本人婚姻得：藏山卜“困”之“解”叠老阳：
断：
此卦父母空破，且父化鬼、鬼化父，叠爻鬼动化空亡之父母，又是一派丧父之象。且第七爻之动变，多主近期意外之事〔可参见法部·第六章《叠坎幽灵》一节〕，再次强调了近期家中的灾变。本卦有两个父母爻，上爻父母空破，二爻父母应其所住之楼次。此三卦俱有父丧之象而反映的形式不同，而应期则以首卦最明确。于此可见任运巧合现象之一斑。按：当时没有仔细间其公公亡故的准确日期，根据此卦推断，有可能是亡于巳未之日。
最後我们还要谈谈月建。
月建虽然不能作为卦本体的生克逻辑起点，但还是能够作为一种流动性的参量，可以通过它对卦爻的生克冲合反映近期的运势。其作用和运用法度，正好比是四柱命理预测中，求测时期所值的大运流年。我们费这么多的笔墨来讨论，只不过是为了还临机预测系统的应有面目，所取消的仅仅是月建的“主宰生杀之大权”罢了。正因为月建是流动的参量，故邵伟华先生所提及的“日辰克财，出日必得……”是成立的。日建克财，虽然财爻不旺，静时无力生克世爻，若有月建生扶，近期还是有用的，故曰“出此日必得财。”
我们自己在预测中，也经历了先重月建定旺衰後转而以日建作为预制条件集的过程。所举的实例为保有原貌，一般照原测之思路介绍。细心的读者自然可以看出这一变化的轨迹。
＇五＇
纳支法的经典著作《黄金策》寄生十二宫俱取，各有所主。後人在实测中发现十二宫俱取而不验，有的主张只取生旺墓，其中最常见的则是取“生、旺、墓、绝”四宫〔其具体取法见图■〕。
＇图，爻之生旺墓绝表＇
爻之“生、旺、墓、绝”有很多矛盾。
其一、前人用两套标准来论爻之旺衰，即用日月建双重标准，当此两套标准结论不相同时，而两套标准就等于没有标准。这正如你去求测吉凶，卜者告诉你不是吉就是凶一样，到头来还得靠自己进行判断。它唯一的作用就是为今後的不验找借囗，这一点我们在上一节里已有论述。
其二、抛开日月建双重标准不说，单纯以“生、旺、墓、绝”来论旺衰也有矛盾。
比如，“金、土”二行，特别是金——巳为金之长生，若申金化巳火还可从巳申相合中得到解脱；而酉金化巳火，是化长生还是化回头克？金墓于丑，申酉化丑土，是回头之还是入墓？土与水同长生于申，而帝旺于子，土化申金和子水不是泄气吗？土化辰土，是比和还是入墓？土化巳火是回头生还是化绝？
由于上述矛盾的存在，近人廖墨香先生在《周易与现代经济预测》里提出了折衷主张：“不论是旺相、休囚还是有气之爻，凡是日辰生爻、克爻者，以日生、日克论之。凡爻生日、克日者只论十二宫的长生、帝旺、死、墓、绝。”这种主张实质上已经取消了生旺死墓绝而以五行生克论生旺。
由此可见，六爻法中论寄生十二宫是完全错误的，应当废除。
＇六＇
生旺墓绝中唯有“墓”之一说还有一定的实用价值，前人用之屡屡得验；其他之生旺绝虽也得验，是五行生克在起作用。而墓之得验，往往超脱了五行生克。我们也在实测中沿用“三墓”之说，不过在理解上有所不同。
我们在上篇“四互一局”里已经论证了，三合化局与寄生十二宫无关，它是地支组合中的一种先天理数形式。三合局中的第一支为“开局”，第二支为“中局”，第三支为“结局”。“结局”俱为土即“辰戌丑未”，土有收藏万物之功，是原始无分化结构的中宫五行。为了弥补纳支法信息容量的不足，“墓”、“库”、“结局”的含义是相同的，都是事情已经结束或收藏起来的象征。
“墓”与日建和变爻对卦爻的生克是两种不同范畴的概念。日建生克卦爻主卦爻的旺衰，而“墓”则主卦爻的运动状态，这与我们前面的“冲合”先天理数形式属于动变系统的观点是一致的。五行生克是优选逻辑，四互一局是优先逻辑，二者相矛盾时，只取优先逻辑。正如生克与六合相矛盾时，论合不论克的道理是一样的。故酉逢丑日，是墓于日建，酉化丑土不是回头生而是化墓，正如子水化丑土不是回头克而为回头合一样。从格局的概率来看，土有四个地支，酉金遇辰戌未为得生，遇丑土为入墓，并不影响整个格局的平衡；生金的地支太多，取消其中的一个反而更加合理。
剩下的问题只有土支之墓了。土寄生于四季，而传统的作法是土水同墓于辰土，似乎不合理。比如说，辰土之支遇日建辰土，是墓于日建呢还是得日建之拱扶呢？
我们的初步考虑仍以雷图和三合局为原则取墓：
巳酉丑在干为庚，故取酉金墓于丑。寅午戌在干为丙，故取午火墓于戌。
申子辰在干为壬，故取子水墓于辰。亥卯未在干为甲，故取卯木墓于未。
这里只取子、午、卯、酉的墓库，即就是说只有子、午、卯、酉有墓库。因在四柱中只有四正地支气纯等同于天干，也只有天干才有长生帝旺和墓库、故只取四正地支在雷图中所对应的天干的墓库。作者奉劝大家的是，此法也是不得究竟的解决方法，真正的方法则是不用生旺墓绝，以避免画蛇添足。不过此法可能却有四柱命理上的意义，故在此录下来。
墓有三种用法：
第一、墓于日建。如卯支逢未日。
第二、化墓。如指变爻为动爻之墓，如午支动变戌土；
第三、入动墓，指主卦中动爻为某爻之墓，如子支遇动爻戌土。
地支入墓不一定为凶为吉，只不过是处于收藏的状态，暂时不发挥作用。若有其他生扶，冲墓之日仍然有用，吉凶立现。若无其他生扶，终归无用。
第五节 双向因果
＇一＇
在六爻纳支法里，地支相生相克是吉凶占断的基础，而天干的用法甚不成熟，故我们只讨论前者。前人对于地支的生克关系，概括起来共有五条基本法度：
一、日月建能够生克卦爻，卦爻不能生克日月建；
二、旺相之静爻可以生克衰弱之静爻，衰弱之静爻不能生克旺相之静爻；
三、动爻可以生克静爻，静爻不能生克动爻；
四、卦中变出之爻可以回头生克变出自己的动爻，而动爻不能生克自己所变之爻；
五、动爻生克动爻先于生克静爻。
此外，还有飞神与伏神之间的生克规律，我们将在《飞伏源流》一节中讨论，本节只讨论上述五条基本法度的机理，并提出自己的一些新观点。
日月建与卦爻的生克规律——
前人一致认为，“日月如天”，主“六爻生杀”之权，故日月能生克主卦之卦一切爻位，而卦爻不能生克日月。我们在本章第三节里已经论证了日月并无“斩杀”之权，但前人对于日月与卦爻之间的生克规律仍然是有效的。关于谁能够生克谁，主要应有两条原则：其一，这种生克能够反映客观事件；其二，力量强的可以生克力量弱的，力量弱的不能生克力量强的。
为什么日月建与卦爻之间的生克关系是单向的？因为二者隶属于不同的逻辑范畴，卦爻主事，而日月建仅为预置条件集。所谓卦爻主事，是指卦爻在具体预测项目里能够指代具体的事物或力量〔作用力〕，而各爻所指代的各种具体事件或力量是相互联系、相互制约、互为因果的，所以能够双向生克。
在六爻纳支系统里，日月建并不指代具体的事物和力量，它的作用仅只是限定卦爻之间的组合规律和力量强弱，如卦爻之旺衰、虚实〔指空亡与否〕、动静〔指是否暗动，动爻暂时能否动起来〕等等。换言之，由于日月建无具体之指代，讨论卦爻对日月建的生克没有任何实指意义。从逻辑的角度看，任何作用力都应当是相互作用的，五行生克也应当是双向的。日月建是卦爻五行生克中的一种不可知的力量，卦爻不知道是什么力量支配〔即生克〕日月建，自己当然也不能去生克它。所以，日月建与卦爻的生克只能是单向的。
有些论著不明白这层道理，某些论述则有不严谨之处。
例如，野鹤老人在《增删卜易·月将章》中说：“月建不入爻亦为有用，月建入卦愈见刚强。卦无用神，即以月建为用，不必寻伏神也。”这种作法，在实测中倒也不会有太大的障碍，亦能测准，但于理不合。它实际上应当是用神伏藏不现，但因临日月建而被提携而起，伏藏之爻旺相有力而得用。麻衣道长在《火珠林》里说：“出现旺相，为久为远；伏藏有气，只利暂时。”野鹤老人也说：“月建不入爻亦为有用，月建入卦愈见刚强。”其理是一脉相承的。野鹤老人表面上把日月看成用神而不看伏神，实际上还是把它们当成伏藏之爻处理了。
作者以为，既使是日月临用，伏神还是排出为好，通过飞伏之间的关系的分析，可以断得更加精细。
＇二＇
同一卦内卦爻之间的生克规律——
同一卦内，两爻之间，谁能生克他爻，谁只能受生受克，道理是很简单的：看谁的力量大。
静爻具备的是力学中的势能，旺相之静爻势能高于休囚之静爻，故旺爻能生克衰爻而衰爻不能生克旺爻。动爻具备的是力学中的动能。动能可以产生爆发力，故衰爻转旺，旺者更旺；既便是衰爻，一旦发动就有力量生克旺相之静爻了。
这里我们还要讨论爻之旺衰问题。
我们知道，爻之旺衰传统作法是日月建之生克决定的。但我们已在前面论述了月建之作用犹如四柱命理中的大小运或流年。如果是测近事，当然爻之旺衰应以日月建同时对