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定的工夫，在一般的情况下，几乎人人都能做到。未受刺激时，当然可以不动情绪，一旦遇到环境中的人事物，和自己的利益冲突、意见相左之时，仍能不会生气，就很难了。人们往往在信佛学佛之后，仍免不了夫妻吵架，那就得用修行的方法来对治。曾有一对夫妇，在大吵一顿之后，跑来找我，双双向我请示：“师父，我们已经学佛多年了，仍不能不吵架，该如何是好？”我说：“很简单，知道吵架不对，以后就不要再吵，万一又吵起来，则要相互忏悔、相互道歉，然后每天要定时做功课，无论是拜佛、念佛或者是打坐。如此修行之后，遇到外境与自己冲突的时候，便不会那么容易动情绪，当然也不易跟人吵架了。”在修定的过程中，修行的方法很多，可能包括诵经、念佛、持咒、拜佛、忏悔以及打坐等等。
以“慧”而言，也有不同的层次。基础的层次是信解因果和因缘的道理；最高的层次是大自在、大解脱，也就是佛的境界。普通人，欲达佛的层次是很不容易的，但是享受一点佛法的智慧，则是很容易的。若能深信因果，则不会怨天尤人；若能明白因缘，则会促成好因缘的成熟，改善坏因缘的变迁，如此，对未来将抱着无限的希望，对自己、对他人，用因果、用因缘，也都能够得心应手了。
七、自觉圣智
生命本身就是时间和空间的总和，如果能从生命得到解脱，便是超越了时间与空间的范畴。人们对生命的无奈与困扰，无法自救，便要用佛法的智慧来处理，有了智慧的人，自我中心的思想，自然淡化，而至消融消失，那便是证人无我的实相，亦即是佛的境界——禅宗所谓的“明心见性”。由于自我中心彻底消失，而生命的现象依然存在，既是存在于时间和空间之中，也是存在于时间和空间之外，无以为名，名为“解脱自在”。
（一九九二年十月二十四日讲于俄亥俄州州立大学，刘德如整理）
《禅的世界》第三部分 理性与感性（1）
一、接受理性和感性的事实
理性，就一般人的理解而言是好的，可是理性究竟是什么呢？是指每一个人都有其理想、理念、理论的依据和逻辑的思维方式。例如，哲学、宗教、政治、艺术都有其派别及系统的理论根据。这么说，是不是理性都是对的呢？不尽然。因为你有你的，我也有我的，如果彼此互相争执就产生摩擦，理性之争就会演变成感性的结果。可见理性虽好，但不是真好，这就是人世间无可奈何的事。反过来说，理性既然有问题，是不是就不要理性呢？如果持这种见解的话，将更麻烦。所以，在不够好的情况下，人类依然要有理性的态度和修养。
感性，人们常说感性的人是不理智的。可是世间的活力是由感性来带动的，例如，夫妻之间、亲子之间是感性的感情在不断地维系着，宗教上的信仰和艺术的创作，又何尝不是感性的呢？感性为社会带来柔和、安详的心灵，以及对幽美环境的感受；反之，当感性变成情绪化的冲动或过于泛滥，势必为人类招致无穷的苦难。
虽然理性和感性的极端，会导致祸害和困扰，可是人间相就是如此，因为我们都需要它们，也离不开它们。从佛教的立场来说，必须承认并且接受感性和理性的事实，而且若要改善人生，我们必先从如何调和理性及感性的问题上着手，其次是超越理性和感性，最后便可自如地应用理性和感性。唯有如此，才能替人类创造人间净土的果实。人间净土是否仅是理想？会不会真的实现？则完全基于我们的信心和努力。假使我们时时为理性和感性起争执，不善于处理，那么人间净土永难出现；反之，我们若能善于处理它们，人间净土就会在你我之间的生活环境中开展出来。
二、放松能够化干戈为玉帛
在讲到如何做之前，我们先来做一点练习，因为仅仅从理论上来讨论感性或理性，对我们日常的生活，往往使不上力。很多人在观念上和理论上都非常地清楚明白，可是在生活中和他们相处时，就会发现他们没有办法把握自己、教育自己，能对他人教训、指责、批评，就是无法教训、管理、训练他们自己。练习方法是从抛开自己的执著之后，再来体验世间是什么。抛开自己的执著，是指放下身心世界，当我们能把自我身心世界全都放下以后，再认识和再投入我们的身心世界，作进一步的认识和改善之时，就会使你觉察到净土离我们并不太远。
我经常在演讲之前，劝导听众们练习三分钟的静坐法，以三分钟到五分钟的时间将身心放下，放下以后将会感觉到世界突然改变了，跟自己原来所接触到的就有一点不一样了。各位是否想学呢？（大家同声齐答：“愿意学。”）
那么，请坐好，背脊靠在椅背上，将眼睛微微闭上，身体的肌肉、神经放松，小腹的肌肉也要放轻松，胃部没有负担，再将手、臂、肩、脸上的肌肉放松，头脑放松而有空灵之感，眼球不用力，头脑不想任何东西，将身体的重量或一切的负担，全移交给自己所坐的椅子，然后不管身体、头脑，总之什么也不管，就是让自己充分地休息、安静。三分钟后，请将眼睛张开。请问大家，刚刚练习的这段时间里，已能放松也感觉到身体、头脑很轻松又舒服，有这种体验的人请举手。好，可见一半以上的人都体验到了，但仅以三分半钟的时间练习是不够的，要时常练习。
现在奉劝各位，当你察觉到自己的情绪起伏不定，满腔的忿恨不平，身心紧张、语无伦次、情绪激动难以控制，这是感性急于抬头求表现的时刻，也是跟别人起大争执的先兆，此时如果你处理事情，必不中肯也不得当。或者自己受委屈、被骂、被指责又无处申辩，血压可能上升，此刻不妨告诉自己试着将头脑放松，全身肌肉、小腹、神经都放松，若能放松，定可化干戈为玉帛，平安无事。
三、配合疏导互为调和
在今天这个时代里，社会上处处充满紧张的气息。为何紧张？不外乎是感性和理性不调而起的。譬如，有些人为了追求个人的名利、权势、地位，穷年累月地紧张；许多具有悲天悯人思想的人也是很紧张；更莫名其妙的是，还有一群人，自己什么也没有，也不追求什么，却整日紧张兮兮，深怕自己走在马路上随时会被车子撞上。像这样的社会、这样的处境，使得人们无时无刻不是在紧张之中，担心着自己，也担心着他人。
理性的人，会为这一代或下一代、自己和他人、社会及国家乃至世界全人类而担忧；属于“杞人忧天”的近代人，时时刻刻都在没事时担心着有事会发生。
而在我们的社会中，时常有人强调理性，也有许多人在理性的背后表现出感性来，这是人间的悲哀和不幸。然而在不幸之中还有有幸，因为我们尚有机会和时间来共同讨论这个问题，既然有机会来研讨，就不必对我们的世界和社会失望，我们的前途还是充满着光明和希望，正在明日等待着我们。这也是我们今天还需要在此时此地，讨论理性和感性问题的原因。
理性是透过逻辑的思辨、科学的分析而认识事物；感性是起于个人的情绪、情感、私利而考量事物。理性是从客观的角度处理事物；感性是从主观的立场对待事物。
纯粹的理性会使人被现实的世界拒绝；纯粹的感性会使人被现实的世界淹没。如果时时处处讲理，而又得理不饶人，步步紧逼人，是很可怕的事，当然会被人拒绝；经常是情绪化的人，必然是糊涂人，也不能同情人，虽然也可能会站在自以为是的立场和观点来爱人，却不是以他人的角度来同情人。因为这样的缘故，有人便会觉得被爱是痛苦的事。曾经有位女居士来见我说：“师父，‘爱’不是好事，我被爱得没有自由，也很苦恼，我的先生非常地爱我，以致于不准我出门，也不许我见人。”所以，感性的爱，可能演变成占有、控制又否定他人的自由，这种爱不但否定他人，同时也会被人否定。
理性与感性的调和，使人安和乐利。促使人间社会的安和乐利，需靠理性和感性的调和，所以两者不可能单独存在，必须交互地进行。当理性抬头时，需用感性来配合，感性太强时，又需用理性加以疏导，若能如此，世间才有温馨和庄严。
理性与感性的超越，便是解脱自在。站在佛法的立场讲，超越了理性与感性，才是解脱自在。也许诸位会产生误解，认为“超越”大概是逃避现实或厌世，其实，超越得越深、越高则对世间的肯定越清楚、越实在。因此，超越是指消融自我，以他人的立场为立场，自己不设立场；以公众的利益为利益，没有为自我追求利益。超越的本身，没有一定的道理或情感可说，而是就他人需要某种情感或理性而恰如其分地施之于所需要的人。
接下来我们谈谈理性与感性的比较、层次及分类。
四、理性与感性的事实
心理、生理、伦理、物理的轨则，是理性的；心情、爱情、亲情、友情的感受，是感性的。
理性和感性是生活中的事实，从心理、生理、伦理、物理及种种的现象来分析，都有其一定的轨则，有道理可循。如果没有理性，我们的世界将无法获得公正的认识。这些心理、生理、伦理、物理的轨则，也是由古圣先贤们及聪明才智之士，以他们毕生的努力和亲身体验而发现，是我们需要的，也是不能离开的。感性是属于个人的心情，但心情不等于心理的，心情只是心理现象之一，是经由此种现象而产生情绪的波动。所谓亲情、爱情、友情乃至于修行人之间的道情，全都建立在彼此相互间的感情基础上，互助互勉。道情是基于修道者之间的因缘和关系，在道业上彼此照顾提携。�