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「戒经」所有的仪轨部分，部分保留在『铜 律』等中，因而引起博士的那种意见∶「经分别」所分别的「经」，就是现存的（附有仪轨的）「戒经」。其实，现存「戒经」的「序说」─ ─「布萨作白」、「说序问清净」，以及波罗夷法的「标名起说」，在『铜 律』的『大分别』、『比丘尼分别』，都是没有保存的。而保存的仪轨部分，也只是叙列，而没有加以分别解说。所以在「波罗提木叉（经）分别」中，这些只是附录，不能说是所分别的「经」，因为根本没有去分别他。
「波罗提木叉（经）分别」，应纯为学处等条文的解说，如『十诵律』、『五分律』、『四分律』那样。在「波罗提木叉分别」的形成与流传中，面对当时独立流行，与布萨仪轨相结合的「戒经」，有些持律者，也就录取所有的布萨仪轨，附列於「波罗提木叉分别」中。附录进去的，既不是「波罗提木叉分别」所要分别的；没有分别解说，也就不会受到重视，而形成存缺不一 ＇P129＇ 的现象。如『铜 律』没有「序说」，也没有波罗夷法的「标类起说」。『僧只律』仅存「比丘尼比尼」中，僧伽婆尸沙法的「结问清净」一段。『根有律』录有自部的「序说」，及「结说」的偈颂部分。在八篇的分别解说中，仅存「僧伽伐尸沙法」、「泥萨只逸底迦法」的「结问清净」。『根有 刍尼律』，最为杂乱！「波罗市迦法」、「僧伽伐尸沙法」，仅有「结问清净」。「众学法」仅有「标类起说」。「泥萨只波逸底迦法」、「波逸底迦法」、「波罗底提舍尼法」 ──三法，前有「标类起说」，後有「结问清净」。从各部广律的存缺不一而论，「波罗提木叉经」的布萨仪轨，曾部分或全部的被录入「波罗提木叉经分别」中。由於不是分别解说的对象，不受重视，不免形成零落不堪的现象。
总之，「波罗提木叉」──「戒经」，起初专指八篇（对仪轨部分，姑且这麽说）条文，为「经分别」所分别的经本。现存各部的「波罗提木叉经」──「戒经」，是与布萨仪轨相结合的，为布萨所用的「戒经仪轨」。
注【19…001】僧只戒本，前列「六念」，末有赞戒功德颂，不是「戒经」的本文，而是译者所附录的（大正二二·五四九上、五五六上）。
注【19…002】如平川彰『律藏之研究』所考定（二二六──二二九）。
注【19…003】『摩诃僧只律私记』（大正二二·五四八中）。 ＇P130＇
注【19…004】『出三藏记集』卷三（大正五五·二一上）。
注【19…005】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五下）。
注【19…006】『根本说一切有部戒经』（大正二四·五０八上）。
注【19…007】『四分律比丘戒本』（大正二二·一０二三上）。
注【19…008】『佛说犯戒罪报轻重经』，附有八颂（大正二四·九一０下──九一一上），也是取『四分律』初颂意而成。
注【19…009】『摩诃僧只律大比丘戒本』（大正二二·五四九上）。『弥沙塞部五分戒本』（大正二二·一九四下）。『十诵比丘波罗提木叉戒本』（大正二三·四七０下）。『根本说一切有部戒经』（大正二四·五００下）。
注【19…010】『摩诃僧只律大比丘戒本』（大正二二·五五五下──五五六上）。『弥沙塞部五分戒本』（大正二二·二０ ０上──中）。『十诵比丘波罗提木叉戒本』（大正二三·四七八下──四七九上）。『根本说一切有部戒经』（大正二四·五０八上）。
注【19…011】『长部』 『大本经』（南传六·三六一──三六八、四二一──四二二）。
注【19…012】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０上）。
注【19…013】平川彰『律藏之研究』（三七三）。
注【19…014】如七佛观缘起成道，见『相应部』 「因缘相应」（南传一三·六──一五）。『杂阿含经』卷一五（大正二 ·一０一上──中）。
注【19…015】『出曜经』卷二五（大正四·七四一中──下）。 ＇P131＇
注【19…016】『增壹阿含经』卷四四（大正二·七八六下──七八七中）。
注【19…017】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四四七上）。
注【19…018】『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中──下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一中──二上）。『四分律』卷一（大正二二·五六九上──下）。『铜 律』「经分别」（南传一·一二──一四）。
注【19…019】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二八上）。
注【19…020】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四五０中）。
注【19…021】『摩诃僧只律』卷二一（大正二二·三九六上）说∶「波罗提木叉者，十二修多罗」，「圣语藏本」缺「二」字。又卷二０（大正二二·三八六中）说∶「教令学十二事，十二事者，所谓戒序，四波罗夷┅┅随顺法」。虽标说十二事，内容实为十事，就是十修多罗，可见「二」字都是衍文。
注【19…022】平川彰『律藏之研究』（二九八──三００）。
注【19…023】『铜 律』「经分别」（南传一·一三──一四）。『四分律』卷一（大正二二·五六九下）。『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中），都有同样的记载。
注【19…024】『铜 律』「经分别」（南传二·二二七）。
注【19…025】平川彰『律藏之研究』（二九七──三０四）。
第二节 波罗提木叉经的组织
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第一项 五部经的原始类集
现存不同部派，不同诵本的「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」，除去布萨pos！adha的仪轨部分，分为八法（或九法），是以学处s/iks！a^pada为主的。佛的制立学处，不是分门别类的拟订规章，而是「随犯随制」；或轻或重，或先或後的制立出来。虽或有重制与修正部分，但都有一定文句。佛在大众中制定，要传达给大众──比丘bhiks！u或比丘尼bhiks！uni^，一致遵行。在这种情况下，佛的常随弟子中，於学处特别重视的，会将这些学处诵持起来；就有持律者vinayadhara出现。但轻重次第不一，实在是不容易忆持的（1）。这自然会依罪犯的轻重，而形成部类。波罗提木叉的类集，成为部类次第，与布萨说波罗提木叉的制度，关系最为密切！
布萨说波罗提木叉，传说为了使弟子们容易忆持（2），但实际上，已重於维护僧伽sam！gha 的清净（布萨的主要意义）与和合。从开始制立学处、传诵、分别、学习（也名为「说波罗提木叉」），到成为布萨的说（学处的）波罗提木叉，应有一时间上的距离。大概的说，什麽时候起，由德化的而移入「律治」的；由佛略说教诫，而移入声闻弟子主持的说（威德）波罗提木叉，也就是什麽时候，有「波罗提木叉经」的类集。因为如没有部类次第集成的「戒经」，在布萨 ＇P133＇ 时是无法诵说的。以佛三五岁成佛，五五（或六）岁而选阿难A^nanda为侍者来说，佛在六０岁左右，渐入晚年，定住的时间多了。法务渐由舍利弗S/a^riputra、大目犍连Maha^maudgalya^na 摄导主持，分化各方。作为布萨所用的「波罗提木叉经」的类集，极可能在这一期间成立。
「戒经」的部类集成，从佛世到部派分立，组成现存「戒经」的八篇，是经历了多少阶段；最初是集为「五部」的。律分「五篇七聚」，是律家所熟悉的名称。「五篇」是一切部派的共同传说，而七聚是部分学派的传说，意见也没有一致。「五篇」，实依「波罗提木叉经」的原始部类而来，『僧只律』称之为「五 经」，如卷二七（大正二二·四四八上）说∶
「布萨时，应广诵五 经。若有因缘不得者，应诵四、三、二、一，乃至四波罗夷及偈，馀者僧常闻」。
「五 经」，也称为「五修多罗」su^tra（3）。五部是被称为经的，如说∶「百四十一波夜提修多罗说竟」（4）。如约五部经而作罪的分类，名为「五众罪」（5），五众是五蕴Skandha 或五聚khandha的异译，就是「五犯聚」pan~ca…apattikkhandha^。『僧只律』又称为「五篇」，如卷一二（大正二二·三二八）说∶
「犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼、以是五篇罪谤，是名诽谤诤 ＇P134＇ 」。
说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，也但立「五种罪」（6）。『萨婆多毗尼毗婆沙』、『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，也都说到「五篇戒」（7）。「五修多罗」、「五 经」，约波罗提木叉的五部说；依此而为犯罪的分类，成「五犯聚」或「五篇」。「五 经」，实为「戒经」的原始类集。
『僧只律』称波罗提木叉为五部经，因而想到了「五种说波罗提木叉」。说波罗提木叉，有广说，有略说，在各部广律中，有「五种说波罗提木叉」的共同传说。依『僧只律』，这是依波罗提木叉的五部而分的。卷二七所说，依「五 经」，已如上所引。卷二一（大正二二·三九六上）也说∶
「若布萨时，广说五众戒。若复不能者，当广诵四众戒。若复不能者，当广诵三众戒。若 复不能者，当广诵二众戒。若复不能者，当广诵一众戒及偈，馀者僧常闻」。
依五部经，成为五种说波罗提木叉；大众部Maha^sa^m！ghika所传，表示了说波罗提木叉（还没有序）的原始情形。但在波罗提木叉的传诵中，渐渐的从五部而成为八部；说波罗提木叉序，也成为「戒经」的一分；大众部更成立�