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七百比丘集 │
灭恶法──────七百结集───22。七百集法毗尼─22。七 百 └──20。五百集
└────21。七百集
注：→代表连接至下一层之┅第二层之「杂」应以虚线与「五、七百结集」连结
这一部分，尽管内容相当，而组织与次第，显然是差别很大！「五百结集」与「七百结集」 ＇P328＇ ，为这一部分中，唯一共同的部分。这是有关结集传说的记录，在上座部系中，早已独立组成，而附於「法」或「犍度」的末後。如现存的『杂事』，虽有「五百结集」与「七百结集」，但这并不是『杂事』的「八门」，门门十颂所摄的，这只是附录而已（『十诵律』也不是「杂诵」所摄）。这二种附录，起初是没有看作「犍度」或「法」的。如『十诵律』没有称为「法」；『四分律』也没有称之为「犍度」。这本是不适於称为「犍度」或「法」的。『铜 律』称为『犍度」，『五分律』称为法，那是各部派重组时代的事了。
属於说一切有部的『十诵律』与『根有律』，组织与次第，大体是一致的。『十诵律』的「杂诵」，含有「调达事」、「杂法」、「比丘尼法」与「威仪」部分。『根有律』的『杂事』，「破僧事」已分离独立了。『杂事』仅含有「杂法」、「比丘尼法」、「威仪法」（又附有二种结集）。「杂诵」与『杂事』所包含的各部分，在分别说系的律藏中，是各别独立的。『律藏之研究』，以『铜 律』及『四分律』的二二犍度为原形（4），所以对『杂事』与「杂诵」的含有几部分，解说为「犍度的并合」（5）。其实，『杂事』与「杂诵」，不是并合其他犍度，反而是逐渐的分离出来。如根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的犍度部分，是「十七事」与「杂事」；这是唐义净所传，西藏所传的一致传说。然『根有律』卷二七（大正二三·七七五中）说∶
「戒者，谓从四他胜，终至七灭诤。┅┅於馀十六事处、及杂事处、尼陀那处、目得迦等 ＇P329＇ 处」。
『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』，也是这样说的（6）。一六事与杂事，显然为说一切有部律的初型。『十诵律』但立「七法」、「八法」（『根有律』开为十六），「调达事」还是「杂诵」的一分，这就是一六事与杂事了。等到「调达事」（「破僧事」）分离出来，成为一部，就成为「十七事」与「杂事」。所以，『杂事』与「杂诵」的含有「比丘尼」等部分，决不是并合，而是在诸犍度分离独立过程中，还没有分离出来。『十诵律』的「杂诵」（『根有律』称为「杂事」），与『僧只律』的「杂诵跋渠法」，不是同名为「杂诵」吗？『僧只律』的「杂诵」，不是含有更多的部分吗？惟有以「杂诵」为原型，以观察其分离独立的过程，对於犍度部的古形与新形，才能明确的辨认出来！
注【41…001】平川彰『律藏之研究』（五九一、六三０）。
注【41…002】平川彰『律藏之研究』（五九一）。
注【41…003】『毗尼母经』卷三，有文意大同的叙录（大正二四·八一八上）。
注【41…004】平川彰『律藏之研究』（六三四）。
注【41…005】平川彰『律藏之研究』（六二０）。
注【41…006】『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一二（大正二三·九七三下──九七四上）。 ＇P330＇
第二项 依摩得勒伽而次第成立
上座部系Sthavira的「摩得勒伽」ma^tr！ka^，是分为三聚──「受戒聚」、「相应聚」、「威仪聚」的（1）。大众部系Maha^sa^m！ghika的『僧只律』，综合为二法──「杂诵跋渠法」、「威仪法」。说一切有部Sarva^stiva^din的「杂诵」或「杂事」，含有「威仪法」在内。所以「摩得勒伽」的原型，起初可能是泛称为「杂诵」或「杂品」；由於一再增编，才成为「三聚」或「二法」的。
图片
┌─ 受戒聚（具足戒）─┐
杂诵（杂品）─────┼─ 相应聚（法 部）─┴─杂诵跋渠法
└─ 威仪聚（行法部）───威仪法
与犍度khandha相当的部分，是依古形的「杂诵」（二法或三分），而分离独立起来的。「摩得勒伽」，是僧团中有关僧伽与个人所有的规章法制。这些规制，原始结集时，还没有集出，而是推行於僧伽内部的不成文法。离原始结集不久，早在七百结集以前，律师们已集为标举项目的「摩得勒伽」。这应与法的「摩得勒伽」──相互对论，名为「论阿毗达磨论」的开展同时。依标举而作解说，起初是应该极为简要（说一切有部的『毗尼摩得勒伽』，代表了那种随 ＇P331＇ 标略释的风格）。然在师承传授，适应不同的情形下，到根本二部分裂（约西元前三００年顷）以前，僧伽间传诵的「摩得勒伽」，应该已有了多少出入。现存『僧只律』的『杂诵跋渠法」及「威仪法」，代表了东方（後来成为大众部）的「摩得勒伽」。西方（後来成为上座部）的「摩得勒伽」诵本，当然近於上座系的，次第与内容，有了不少的出入；但二部的距离，是不会相差太远的。在『僧只律』的「杂诵跋渠法」中，已有「受具戒」、「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」、「布萨」、「安居」、「自恣」、「衣」、「毗尼」、「比丘尼」、「五百比丘集法藏」、「七百集法藏」──一０种，近於上座部系的犍度。但没有分离出来，而是含容在「杂诵」中的。比对上座部系，都有分别独立的诸犍度，可推定为∶『僧只律』的「杂诵」，正代表了──在「摩得勒伽」的项目中，以重要的项目为中心，将有关部分，类集编次的阶段；这是根本二部将分与初分的形态。分裂以後，大众部维持旧形，而上座部及其再分化的部派，继承固有学风，一再类集为不同的犍度（法或事），而独立成部。
『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，是「摩得勒伽」的古形（上座部古诵本，应相差不远）；犍度部分，由此而分离成立。对於这一论题，先举三项有力的证明。
Ⅰ『铜 律』的「瞻波」、「拘 弥」、「羯磨」、「集」、「别住」──五种犍度，在上座系的各部律中，开合不定，而名称也最不一致。 ＇P332＇
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［十诵律］ ［根有律］ ［四分律］ ［铜 律］ ［五分律］
9俱舍弥─── 9拘 弥─── 9拘 弥→10 9瞻 波─┐
10瞻 波───10羯 磨───10瞻 波→9 10拘 弥─┤
11般茶卢伽──11黄 赤───11呵 责───11羯 磨─┴─ 11羯磨 ┐
┌─12补特伽罗──12人→13 12别 住────17别住 │
12僧残悔─┴─13别住────13覆 藏→12 13集 ─────────┘
这一部分，开合──或二，或四，或五而外，名义最为含混！如「羯磨」，『根有律』约如法、和合、非法、别众的羯磨说。『铜 律』指苦切、依止、驱出、下意、不见罪举、不悔罪举、不舍恶见举──七种羯磨说。而『五分律』的「羯磨法」，几乎把这一部分，全都包括了进去。又如『铜 律』「集犍度」的「集」，意义也不明了。如比对『僧只律』的「杂诵跋渠法」，及上座系的「摩得勒伽」，就会充分的明了出来。与此相当的「杂诵跋渠法」，共一四项目，分为七段，文长二卷以上（2）。内容为∶
Ａ5「羯磨」。6「羯磨事」∶羯磨有「四羯磨」、「二羯磨」┅┅「成就五如法和合作羯磨已後不悔」──十类。羯磨事有「比丘受具足羯磨事」┅┅「和合根羯磨事」── 十类。羯磨与羯磨的事，作全部的分类统列，可说是羯磨的大纲（3）。 ＇P333＇
Ｂ7「折伏羯磨」（五类）·8「不共语羯磨」（二类）·9「摈出羯磨」·10「发喜羯磨」（六事）·11「举羯磨」──不见罪举·不悔罪举·不舍见举（三类）。
Ｃ12「别住」·13 「摩那 」·14「出罪」∶结名「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」。以尸利耶娑犯僧残为缘起，其次解说∶「持律比丘与他出罪时，他语有罪亦知，无罪亦知。覆亦知，不覆亦知。发露亦知，不发露亦知。应与别住亦知，不应与别住亦知。如法与别住亦知，不如法与别住亦知。如法行波利婆沙亦知，不如法行波利婆沙亦知。中间有罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随顺行亦知，不随顺行亦知。应与摩那 亦知，不应与摩那 亦知。如法与摩那 亦知，不如法与摩那 亦知。究竟摩那 亦知，不究竟摩那 亦知。中间有罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随顺行亦知，不随顺行亦知。应与阿浮呵那亦知，不应与亦知。如法与阿浮呵那亦知，不如法与亦知。共覆亦知，不共覆亦知。无量覆亦知，（别覆亦知），毗舍遮脚亦知。或有罪合非夜合，或有夜合非罪合，或有罪合夜亦合，或有非罪合非夜合。本罪，中间罪」。「有罪」到「不发露」，是通於一切罪的。对於「有罪」，作了极广的论究（4）。「别住」以下，专约僧残罪的处分说。
Ｄ15「应不应羯磨」∶瞻波比丘的诤讼为缘起，而说非法不和合、非法和合、如法不和合 ＇P334＇ 、如法和合──四种羯磨。
Ｅ16「随顺已舍」∶「折伏」、「不共语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那 」──六种羯磨，随顺行五事或七事，然後解除羯磨。
Ｆ17「！2 逻！2 」∶二�