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型酢⒊肌⒊ふ摺⑵怕廾牛矫瘛⒐砩瘛⑴陨ぉぢ埂⑾蟆。561＇ 、猕猴、龟、蛇、鸟类，更多的成为「本生」中的主人。约过去事来说，也与「本事」的精神不同，这都是印度民间故事的佛化。这样的「本生」，各部律藏都是有的，所以说是律师所传的「本生」。在律藏中，以『僧只律』所说的为最多。『僧只律』所传的「本生」，统为二大类∶一、详说∶这都是以三部分构成的∶1。当时的事缘；2。佛说过去早已如此，广说过去；3。结合当前的人事。这一类的「本生」，如（13）∶ l陶利大臣 2贪欲者 3金色鹿·王夫人 4鹿斑 5劫初入 6龙·仙人·金翅鸟 7六牙象·猎师 8大身象 9二婆罗门·羊 10名称王 11婆罗门 12鹦鹉 13守斋狼 14抒海婆罗门 15猕猴·鳖 16婆罗门女 17豆主·驴主 18龙象 19镜面王·猕猴 20野干 21猕猴·月影 22长者·阿摩由奴 23大婆罗门·迦罗呵奴 24二狗 25鹦鹉· 秃枭 26鸟·猴·象 27天女·五天子 28梳头女
上列的二十八事，都是同样体裁的本生。鹿斑（4）本生，明说「如生经中说」（14）。第二类，是略指如「本生」、「本生经」、「生经」中说，如（15）∶ l二水獭 2鸟 3难提（牛）4三兽 5象王 6怨家 7长寿王 8迦毗罗 9贤鸟 10生「经」 11孔雀鸟 12鸟 13鳖 14「生经」 15仙人·猕猴 16释提桓因 17 猕猴18蛇 19举吉罗 20巅多利鸟 21鳖 22鹦鹉 23「本生经」 24「生经」25「 ＇P562＇ 七女经」
『僧只律』所说的，或详说，或略指，共有五十三则。这一类型的「本生」，在说一切有部 Sarva^stiva^din律中，虽多少，有无不同，而体裁完全一致。『十诵律』（16）现存∶ l二水獭·野干 2 ·猴·象 3鹿王·女鹿 4雁王·雁臣 5狮子·野干 6射师 ·弟子·贼帅 7父·子 8蛇 9守牧婆罗门妇
「蛇本生」（8），如『十诵律』说∶「舍利弗性，若受必受，若弃必弃。舍利弗非适今世有是性，乃前过去亦有是性。┅┅广说本生因缘」（17）；体例与『僧只律』全同。『十诵律』说∶ 「如是广说五百本生」（18），可见在当时，「本生」是非常多的。现存九则中，二水獭与野干（1）， ·猴与象（2），蛇（8），与『僧只律』相合。『根有律』的「本生」，也不太多，分散在各部，如∶
Ⅰ『根本说一切有部毗奈耶』（19）∶1劫初人 2浣盆 3哑 太子 4鹅·鳖 5鹦鹉· 鸺 6婆罗门·妇 7商人·金鼠 8智马·商主 9狮·兔 10针师女 11罗刹国 12父子 13商主妇 14屠猪人 Ⅱ『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』（20）∶l贪贼 2 宝珠鹅 3丑婆罗门 4不贞妻5 贪食肉 ＇P563＇ Ⅲ『根本说一切有部毗奈耶药事』（21）∶l施肉 2猕猴王 Ⅳ『根本说一切有部毗奈耶破僧事』（22）∶l提婆杀尼 2 3提婆不受佛言（二则）4 5 提婆堕狱（二则） 6 7 8度五比丘（三则）9罗！7亩罗识父 10耶输惑佛 11耶输投身 12提婆失神通 13 王供养提婆 14耆缚迦知佛意 15──24提婆无恩无报（十则） 25二狗 26 27提婆无恩无报（二则）28金色身 29金轮 30护佛丧命 31孤迦里迦说无耻事 32──36恩怨（五则） 37 38 39阿难不离佛（三则）40利养自害 4142二群（二则）43非法示现正法 44顺正顺邪 45提婆愚痴 46提婆颠倒 47提婆妄嗔 48舍利弗救众僧 Ⅴ『根本说一切有部毗奈耶杂事』（23）∶隐人·猕猴·猎师
『根有律』所说的「本生」，与『僧只律』、『十诵律』，体裁相同。然『僧只律』的「本生」，都在『波罗提木叉分别』，而『根有律』的「本生」，属於『破僧事』的，比二部『毗奈耶』，多出三倍。传说佛为了提婆达多破僧，「广说五百本生」，这是说一切有部特有的传说。
说到分别说部Vibhajyava^din律的「本生」，先应说到一点∶与经、律相结合的事缘，「先贤的德行」部分──「本事」，大都成为经师所传（佛）的「本生」。佛与佛弟子的事迹，成为说经、制戒的「因缘」，其後都成为「譬喻」。举世间事为例证的，与当前的人事，是 ＇P564＇ 同类性质的，所以大抵成为律师所传的，佛与弟子的「本生」。这在分别说部系的传说中，充分的表示出来。今列举『铜 律』、『四分律』、『五分律』所传的，对照如下。凡叙述为「本生」形式的，加＊以为记别。
图片
［铜 律］（24） │ ［四分律］（25） │ ［五分律］（26）
l龙王惜宝珠 │ l龙王惜宝珠 │ l龙王惜宝珠＊
2飞鸟惜羽毛 │ 2飞鸟惜羽毛 │ 2飞鸟惜羽毛＊
│ │ 3梵志不从王乞
3护国不从父乞│ 3护国不从父乞 │ 4护国不从父乞
4牛喜爱语 │ 4牛喜爱语 │ 5牛喜爱语
│ 5虎·狮·野干 │ 6虎·狮·野干
5下座为上座说│ │
6黄金鸟＊ │ 6黄金雁＊ │
7长寿王 │ 7长寿王 │ 13长寿王
8 ·猴·象 │ 11 ·猴·象 │ 7雉·猴·象
│ │ 8野狐·国王＊
＇P565＇
│ 8射师弟子·贼＊│ 11射师弟子·贼＊
9 小象学大象＊│ 9小象学大象＊ │ 9小象学大象＊
│ │ 10象师·弟子＊
│ 10善行·恶行＊ │
│ 12慧灯王＊ │
│ │ 12雁·龟＊
│ │ 14仙人＊
│ │ 15蛇＊
│ │ 16小雉救火＊
上列的举事为证，部分与「本生」有关。「龙王惜宝珠」、「飞鸟惜羽毛」、「护国不从父乞」，是举事以说明，不要向人多求，以免人嫌厌。『五分律』别有「梵志不向王乞」，对相知识的国王，也不愿有所请求，与护国Ra^s！t！rapa^la的不愿向父母乞求，同一意义。「龙王」与「飞鸟」二事，『五分律』是「本生」，而『铜 律』与『四分律』，与『僧只律』、『根有律』相同，是例证而不是「本生」。「牛喜爱语」而不喜毁钉，三律都不是「本生」，与说一切有部律相合；但『僧只律』作「难提（牛的名字）本生」（27）。有关两舌的「狮，虎与野干」，『 ＇P566＇ 十诵律』与『根有律』，也不是「本生」；而『僧只律』作「三兽本生」（28）。「下座为上座说法」，仅见於『铜 律』。『铜 律』所说的「黄金鸟」，显然为「本生」体裁，以偷罗难陀尼 Sthu^lananda^拔蒜而说。在比丘尼中，偷罗难陀尼是问题人物，『铜 律』与『四分律』，有「黄金鸟」本生。在『根有律』中，更为重视，有「宝珠鹅」（「黄金鸟」的不同传说）、「贪贼」、「丑婆罗门」、「不贞妻」──四「本生」。『僧只律』与『五分律』都没有。「长寿王」，起於拘 弥Kaus/a^mbi^比丘的诤论，引述以证明「忍能止诤」；『僧只律』也说「长寿王本生」（29）。说一切有部的『十诵律』、『根有律』、『中阿含经』（30），都不是「本生」（论师解说为「譬喻」），与『铜 律』、『五分律』、『四分律』相同。「 ·猴与象」，是勉人尊敬长老的。『十诵律』与『僧只律』，都传说为「本生」（31）。「小象学大象」，是有关释尊与提婆达多的。『铜 律』虽说得不太分明，但的确是释尊与提婆达多的前生。『四分律』与『五分律』，就分明是「本生」了。关於提婆达多的，『僧只律』仅有「野干主」「本生」一则（32）；『僧只律』的「本生」极多，但并不是偏重的。与提婆达多有关的，『四分律』有三「本生」，『五分律』有四「本生」；『十诵律』有四「本生」，并说「广说五百本生」。『根有律破僧事』，与提婆达多有关的「本生」，共三六则。提婆达多，是比丘中的头号问题人物，这就是「本生」特别多的理由。『铜 律』所传的九则，惟有关偷罗难陀尼与提婆达多的，有「本生」的特色 ＇P567＇ 。上座部Sthavira系的律师所传的「本生」，有集中的倾向，以偷罗难陀尼及提婆达多的恶行为主，而大量的集录出来。这与『僧只律』的一般性展开，显然是不同了。
後代传说或集成的「本生」，数量非常庞大。如现存『小部』的『本生』，共有五四七则。『十诵律』说∶「广说五百本生」（33）。『大智度论』说∶「无量本生」（34）。晚期论师所传，如上面所引，都以释尊的过去生中菩萨行为「本生」。这是经师、律师──二类「本生」的综合所成。经师所传，以佛的往昔生中的德行为主，但直说过去事（实为「本事」），仅结说「即是我也」，而没有具备「本生」的文学形式。律师所传，体裁为「本生」，但或善或恶，并不以佛的过去事为限，反而重於弟子的「本生」。将这二者综合起来，取律部的「本生」形式，及经、律所传（及经律外的传说），有关佛的「本生」实质，形成晚期共传的，菩萨大行的「本生」。这是综合所形成的；而在初期，九分教成立时代的「本生」，决不就是这样的。「波罗提木叉分别」，各部律都有或多或少的「本生」。这类「本生」，在「本生」成为分教时，应该已经存在。这是「本生」的原始意义，与『大毗婆沙论』的解说相合。律部所传的「本生」，逐渐盛行，经部受到了影响，而「本事」也日渐「本生化」。终於取得律部的「本生」形式，而演进�