按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
病躯岂敢少淹留？民今病虐深红日，私念衰翁已白头。北阙五云纷
出岫，南峤复剂遣高秋，此行若得生还里，汾水西岩老首邱。”（“霜
红龛集”卷十）
傅山的爱国节操可以和顾炎武黄宗义等比美。他和炎武也甚相契合。炙
武说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”（“亭林文集”卷六“广
师”）他们二人有唱和诗，显示出他们的爱国思想。今录于下：
“赠传处士山”（顾炎武）
为问君王萝，何时到傅岩？临风吹短笛，剧雪荷长镵。老去肱
频折，愁深口自缄，相逢江上客，有泪湿青衫！
“顾子宁人赠诗随复报之如韵”（傅山）
好音无一字，文彩会贲岩，正选高松座，谁能小草镵？天涯之
子遇，真气不吾缄，秘读“朝陵记”，臣躬汗浃衫！（“霜红龛集”
卷九）
傅、顾二人倡和诗，存者尚有顾炎武酬诗二首，附录于傅山诗文集中，
末句说“待得汉廷明诏近，五湖同觉钓鱼槎”（同上附录二），似乎二人有
反清的秘密结合。
傅山的著作存世者仅“霜红龛集”。至于他所著的“性史”、“十三经
字区”、“周易音释”、“周礼音辨”、“春秋人名韵、地名韵”、“易解”、
“左锦”、“明纪编年”、“乡关见闻录”等书，都已佚失。他的学问是宏
博的，尤以音韵学见长，且能参证钟鼎文字。他的著作所以散失，因为“反
常之论”不得保存于当时。他说：
贫道昔编“性史”，深论孝友之理，于古今常变多所发明。取
二十一史，。。兼以近代所闻见者，去取而轩轾之，。。遭乱失矣，
间有其说存之故纸者，友人家或有一二条，。。然皆“反常之论”。
不存此书者，天也！（同上卷二十五“文训”）
这可见他能够依据“二十一史”，兼采近代见闻，而自加取舍其间，发
明古今常变之理。他有“闻见不雕虫”、“笔削笑王通”之句。这种研究学
问的方法，颇类似顾炎武之写“日知录”。
傅山曾自述他在著述上的痛苦：
自恨以彼资性，不曾闭户十年读经史，致令著述之志不能畅快。
值今变乱，购书无复力量，间遇之涉猎之耳。兼以扰抑仓皇，蒿目
世变，强颜俯首。。。或劝我著述。著述须一副坚真雄迈心力，始
克纵横。我庚开府萧瑟极矣。虽曰虞乡以穷愁著书，然虞卿之愁可
以著书解者。我之愁，郭瑀之愁也，著述无时亦无地。或有遗编残
句，后之人诬以刘因辈贤我，我目几时瞑也！（同上“训子侄”）
他不只是缺乏著述的条件，更要防备后人把他的著述当作新朝的点缀，
这是他所最不甘心的。所以说：“后之人诬以刘因辈贤我，我目几时瞑也！”
这可见他保持民族气节的用心之苦了。
傅山既不能自由著述，就降而以诗咏志。但静也是不能不“触忌讳”的。
他说：
心活神死，天机无复鼓动。三年中集有小诗百首，急欲倾囊求
教，拙口不能娴妙语，动触忌讳，不便邮寄。（同上二十三“寄示
周程先生”）
因为他说“诗是性命之音”，作诗不能不说真话，所以他不论自作和读
别人的佳作，都是流泪呻吟。他说：
读诗何故尔，莫测泪从来，吟者见真性，会家能不哀！（同上
卷六“石城读居实诗泪下如雨率尔作”）
杂诗约有四五十首，面时尽呈，共当痛哭耳。（同上卷二十三
“寄上艾人”）
汉人丁汉劫，何必不身遭？哭国书难著，依亲命苟逃。云台图
未出，陵濑钓空高，华鬓消才尽，凭冕赋楚骚！（同上卷八“西河
王子坚贻诗用韵”）
他是所谓“屈原泪”的继承者，常以屈原自况，他虽然有“阁泪诵‘南
华’”的话，但他反对民族压迫的志愿并不悲观，在他的诗中也可见出他的
怀抱，例如：
天地有腹疾，奴物生其中。神医须武圣，扫荡奏奇功。金虎亦
垂象，宝鸡谁执雄？太和休妄想，笔削笑王通。（同上卷九“读史”）
“奴物”一语，一望而知是指清统治者的。“神医须武圣，扫荡奏奇功”，
他是相信汉族江山可以恢复的。
傅山于诗之外，又写字作画，在字画里寓其崇高的志愿，在中国古典艺
术中极为后人所称道。但正如前人对他的批评，“青主之字，不如其画，画
不如其学，学不如其人”。这种优良传统是值得记取的。
和爱国思想密切联系，傅山斥责奴性，而具有个性解放的思想。他大胆
地批评博学宏词，他说：“博杀宏杀，在渠肚里，先令我看不得听不得。”
（同上卷三十七“杂记”二）又说这种人是奴性人物。他有一条笔记，菲薄
宋儒说：
不知人有实济，乱言之以沮其用，奴才往往然。而奴才者多又
更相推激，以争胜负，天下事难言矣！偶读“宋史”，暗痛当时之
不可为，而一二有廉耻之士又未必中用，。。落得奴才混帐。所谓
奴才者，小人之党也；不幸而君子有一种奴君子，教人指摘不得！
（同上卷三十一“书宋史内”）
他批判的奴性人物，是指没有爱国思想的人。他和朱之瑜颜元相似，大
赞陈亮：“同父容得朱晦翁，而晦翁不能容同父”（同上卷三十七“杂记”
二）。“或强以宋诸儒之学问，则曰，必不得已，吾取同甫。”（“鲒埼亭
集”卷二十六“阳曲传先生事略”）但他有他的历史的局限和阶级的局限，
他不赞成农民起义，甚至责骂了农民起义。
传山论书法，也最鄙薄奴性的赵孟俯，他说：“予极不喜赵子昂，薄其
人遂恶其书，。。熟媚绰约，自是贱态。”（同上卷二十五“字 训”）说他
字如其人，“心术坏而手随之也”。他以为“学书之法，宁拙毋巧，宁丑、
毋媚，宁支离、毋轻滑，宁真率、毋安排。”（“传青主先生年谱”）
对于文章，傅山主张破除时文的拘束，而以内容为文章的灵魂。他说：
“文者情之动也，情者文之机也。文乃性情之华，情动中而发于外，是故情
深而文精，气盛而化神，才挚而气盛，气取盛而才见奇。”（“霜缸龛集”
卷二十五“文训”）他更讲声音之自然，颇含着近代式的语文一致的主张，
这是明末清初学者的启蒙思想，例如方以智、顾炎武、黄宗羲等人都有这样
的见解。他说：
读书之声死，说括之声活，歌曲之声牵就：凡字书曰“音”、
曰“反切”、曰“读若”，皆死法。天然之口音不在其希微之间。
（同上“音学训”）
理学家把人性束得“版拗”如缠小脚，不但诗文尽出于模仿，而且思想
意识都是陈套。傅山“天然”的招呼，确有近代意义。这固然离文艺思想的
阶级分析尚远，但在他的时代是有启蒙期个性解放的进步性的。
传山自命是学老庄的，他说：“老夫学老庄者也，于世间诸仁义事实薄
道之，即强言之亦不能工。”（同上卷十七“书张维遇志状后”）他自居于
“异端”之林，实在有否定正统思想的倾向。所谓“异端”，在三百年前还
没有人敢于像他如此承担，这就和“潇然物外”而逃世的老庄思想不同了。
傅山是瞧不起书生的，他也是主张经世致用的人。这看他论宋史赞许陈
亮的话，就知道的。他的诗说：
书生故纸万重围，暗吃椰子自大亏。好水好山来不得，耽耽漠
漠落中堕。（ 同上卷十三“书生”）
第二节 傅山对子学研究的首创精神
传山学术，由存世的“霜扛龛集”看来，是以系统地研究或评注诸子百
家之学为他的中心工作。如果说顾炎武的考证音韵学是后来王国维的老师，
则我们有理由说傅山的子学研究是后来章炳麟的先行者。（在“章氏丛书”
中，不见评论傅山的言论，顾难索解。仅在法帖“青主真迹千字文”上，见
有炳麟的评语，说：“傅公自谓挽强压駿，其草书正似之。小楷乃独淳古。
盖学道之后，摧刚为桑矣，可宝也。”此可证炳麟读过傅山作品，受到他的
影响自是意中事。）我们知道，子学研究在清末是有成续的，而能以哲理贯
租诸家，自成一家言者，厥为炳麟的“国故论衡”，这书是后来治中国古代
哲学史的桥梁。然在三百年前，援儒入释者有之，外儒内释者有之，但对于
二氏之学以及杨墨异端，都认为与儒家相反，斥之辟之不遗余力，没有人敢
于公然研究，自命为异端，以干犯儒林傅统的攻击。清初大儒也有吸收释道
方法论者如王夫之，有兼赞墨学者如顾炎武，但他们都摆脱不开正统思想的
形式。惟傅山不然，他大胆地提出了百家之学，对于六经与诸子无可轩轾地
加以阐发或注释，首开近代子学研究的蹊径，这不能不说是十七世纪中国思
想界的一支异军。
傅山对于子学的研究，并不是一句“复古即解放”的话可以交代清楚的。
他同十七世纪别的学者，如王夫之、顾炎武、颜元等研究中国古代学术的目
的一样，是要在子学研究中找寻近代人的道路。他开创子学研究的本身，就
是对于道学傅统的反对态度。为什么傅山和王夫之等在当时要这样做呢？如
果我们把恩格斯在“自然辩证法”里讲古代希腊哲学的一段话来看待古代中
国哲学，也可以 适合于这一问题的解答，恩格斯说：
如果在细节上形而上学（按也适合于宋明道学）比希腊人（按
也适会于古代中国人）要正确些，那末总的说来希腊人就比形而上
学要正确些。这就是使我们在哲学中以及在其他许多领域中常常回
到这个小民族的成就方面来的原因之一，他们的无所不包的才能与
活动保证了他们在人类发展史上为其他任何民族所不能要求的地
位。而另外一个原因则是：在希腊哲学的多种多样的形式中，差不
多可以找到从后各种世界观的胚胎和发生过程。因此，如果理论的
自然科学想要追溯自己今天的一般命题发生和发展的历史，它也不
得不回到希腊人�