按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
年），下迄南朝宋顺帝升明3 年（479 年），记载了刘宋王朝70 年的历史。
本书以资料繁富著称。除记事外，收载了许多当时人的奏议、书札和文章。
“八志”取材不限于刘宋。关于典章制度，上溯至三代，尤详于魏晋，具有
完整的体系。《州郡志》详记南方自三国以来的地理沿革以及东晋侨置州郡
的分布情况。《律历志》收录了《景初历》、《元嘉历》及《大明历》全文。
《乐志》收录了许多汉魏乐府诗篇，均能反映当时的社会状况。惜缺“食货”、
“艺文”二志。原书北宋时已散失，后人取李延寿的《南史》等书，补足卷
数。
（袁坤）
江淹（444～505）南朝梁文学家，字文通，河南考城（今河南兰考）人。
少年孤贫，但勤思好学，早年便以文章著名，晚年所作诗文不如前期，人谓
“江郎才尽”，先后在宋、齐、梁三朝为官，曾任御史中丞、秘书监、侍中，
梁武帝时官至金紫光禄大夫，封醴陵侯。他的诗作幽丽精工，赋以《恨赋》、
《别赋》为传诵名篇。后人辑有《江文通辑》。
（范海沛）
范缜（约450～515）字子真。南朝齐梁时期的唯物主义哲学家和无神论
者，顺阳南乡（河南浙川县）人。他“性质直，好危言高论”，先后在齐、
梁两朝作官。曾任尚书殿中郎，尚书左丞等职。齐竟陵王萧子良笃信佛教，
范缜目睹“浮屠害政”，坚决进行反佛斗争。他不屈服于萧子良等人的压力，
勇敢地发表了反对佛教和因果报应的言论，并以不能“卖论取官”断然拒绝
了萧子良的劝诱。梁武帝时，定佛教为国教，发动了对范缜的围攻。范缜勇
敢地接受了挑战，用自设问答体裁，写出了著名的《神灭论》。提出了“形
神相即”的观点，论证了形体和精神的关系是“质”和“用”的关系。揭露
了佛教从精神上奴役人民和物质上妨碍生产的毒害。他的“神灭”思想对后
来无神论和反佛斗争的发展起了积极作用。其著作大多散失，至今流传的《神
灭论》、《答曹舍人》等篇，保存在《弘明集》中。
（孔祥雷）
《神灭论》书名。南朝齐梁时范缜著。主张精神依附于形体，“形存则
神在，形谢则神灭”。人的精神只是形体所发生的作用，而形体则是精神所
从属的实体；精神不能离开形体而独立存在。在南北朝佛教兴盛时期，《神
灭论》对当时反佛斗争起了积极影响。
（孙细河）
崔光（451～523）北魏东清河鄃（今山东临朐西）人，本名孝伯，字长
仁，孝文帝赐名光。少随父徙代（今山西大同）。大和中拜中书博士，转著
作郎。参撰国史。迁中书侍郎，给事黄门侍郎。参定迁都洛阳之谋，拜散骑
常侍，兼太子少傅、侍中。后除中书令，迁中书监，车骑大将军，封博平县
开国公，进位太保。正光中卒，谥文宣。
（李建春）
崔鸿北魏史学家。字彦鸾。东清河郡（今山东平原县）鄃人。生卒年
月不详。初为尚书都兵郎中，后迁中散大夫。曾修孝文、宣武两朝起居注。
孝昌初（525 年），拜给事黄门侍郎，不久加散骑常侍，齐州大中正。鸿好
读书，博综经史，青年时便有志于著史。自刘渊、石勒以来，十六国相继割
据一方，虽各有史书，但记载残缺，体例不全，编录纷谬，繁略失当。宜审
正异同，定为一书。鸿自宣武帝景明元年（500 年）起搜集资料，正始元年
（504 年）开始撰写。经考核众家，辨其同异，去粗存精，除繁补缺，历22
年时间，撰成《十六国春秋》100 卷。书成，风行于世。又奉命撰修《魏史》，
未成而卒。
（袁坤）
《十六国春秋》传纪体晋代北方十六国国别史。北魏崔鸿撰。100 卷，
又序例、年表各一卷，每国各为篇卷，称为“录”，将“主纪”改名为“传”，
记其君臣事迹。五胡十六国史头绪纷繁，时十六国史书有30 余家。但错误百
出。经崔鸿改编整理，十六国史自成系统，成为一部独立完整的史书。读书
取材丰富、态度谨慎，深得史法，所载史实比较可靠。原书北宋后已散佚。
现今流行的有三种版本。一为简本，10 卷。系当时人根据原书删节而成。二
为详本，100 卷。系明朝万历年间屠乔孙、项琳等人从《晋书》、《北史》、
《魏书》等书中辑录有关十六国史事，整编而成。三为清人汤球辑本，书名
《十六国春秋辑补》。
（袁坤）
杨稸之（生卒年不详），杨或作阳，又误作羊。北平（今河北满城，一
说今河北遵化）人，北魏散文家。曾任北魏抚军府司马，北齐的期城郡太守
等官。因其时见北魏统治者崇信佛教，耗费巨资，在京部洛阳修建一千多所
寺庙，结果毁于丧乱之中，遂著《洛阳伽蓝记》，以传后世，是具有文学价
值的历史文献。
（范海沛）
《洛阳伽蓝记》北魏杨衒之撰。东魏孝静帝武定五年（547 年），作者
因事重到洛阳，时正值丧乱之后，贵族王公耗费巨资修建的佛寺大半毁坏，
其有感于北魏统治阶级崇信佛教，大兴寺院，奢侈淫滥，荼毒百姓，故采拾
旧闻，追述往事，作《洛阳伽蓝记》。该书以记述北魏京城洛阳伽蓝（意为
佛寺）的兴废沿革为重要线索，先叙城内，次叙四门，各为一卷，共计5 卷。
考其内容，虽以记佛寺为题，但并未限于佛寺，凡与佛寺有关的政治、经济、
风俗、人物、地理及至传闻故事、外夷习尚，无不备述。对于当时豪门贵族、
僧侣地主的骄奢淫佚，寓有讥评之意。该书所记史事，可补《魏书》、《北
史》记载之不足。本书文辞清丽简明，描写生动细致，实为北朝时期一部重
要的文史专著。
（王军）
萧衍（464～549）即梁武帝。字叔达，小字练儿，南兰陵（今江苏常州
西北）人。齐末乘内乱起兵夺取帝位，建立梁朝，改定“百家谱”，重用士
族，统治残暴，大兴佛教，广建寺院，并三次舍身同泰寺。后被东魏大将侯
景攻破都城，饥病而死。博学多通，雅爱诗赋，齐时为“竟陵八友”之一。
亦通音律和书法。笃信佛教。即位后，重用文士，提倡文学创作，对当时文
学创作的繁荣有重要推动作用。他重视乐府民歌。有许多拟作，如《春歌》、
《夏歌》歌。又有一些诏令书敕，具有一定文采。原有集，已佚。明人辑有
《梁武帝御制集》。
（赵百世）
萧子显（487～537）南朝梁史学家，文学家。字景阳。梁南兰陵（今江
苏常州西北）人。齐高帝萧道成的孙子。7 岁封宁都县侯，13 岁为给事中。
入梁，降爵为子。历任太子中舍人，国子祭酒、侍中、吏部尚书等职。位终
吴兴太守。博学能文，好饮酒、爱山水，不畏鬼神，恃才做物。见九流宾客，
不与交言，只是举起手中扇子，一挥而己。一些士族地主对他很不满。终年
49 岁，谥曰“骄”。子显酷爱史学。在其短短一生中撰写了《后汉书》、《晋
史草》、《齐书》、《普通北伐记》、《贵俭传》、《南齐书》等史学著作。
除《南齐书》外，均己不存。
（袁坤）
《南齐书》纪传体史书。梁萧子显撰。原名《齐书》，为区别于李百
药的《北齐书》，宋时改之。59 卷。其中本纪8 卷，志11 卷，列传40 卷。
记载自齐高帝建元元年（479 年）至齐和帝中兴2 年（520 年）24 年南齐的
历史。该书叙事向称简洁。其“志”最为可取。《百官志》简明扼要，可了
解当时复杂的官职概略。萧子显写齐史，属当代人记当代事。一方面保留了
许多珍贵的原始材料；另一方面毁誉难免出于恩怨。对萧道成和萧衍等多有
曲笔回护，颂扬溢美。《南齐书》是现存最早的记载南齐的史书，是研究南
齐历史的重要史籍。
（袁坤）
王规（492～536）南朝梁琅邪临沂（今山东临沂北）人。字威明。目
录学家王俭之孙。八岁丧母，有至性，称孝童。既长，博涉有口辩，举秀才。
袭封南昌县侯。除中书黄门侍郎，与殷钧、王锡等同侍东宫，俱为昭明太子
所礼。常以门宗贵盛，恒思减退。大通中累官左民尚书，迁太子中庶子，辞
疾不拜，于钟山筑室居焉。卒谥章。有《续汉书注》200 卷。有文集，已佚。
（李建春）
萧统（501～531）字德施，小字维摩，南朝兰陵（今江苏武进）人。梁
武帝萧衍的长子，天监元年（502 年）被立为太子，未及即位，于三十一岁
时病逝，谥昭明，世称昭明太子。他为政仁厚，京城米贵，他命减衣减膳，
逢霖雨大雪，遣人周行闾巷，视贫困家。他博览群书，爱好文学，引纳刘勰
等文人学士、商讨古今，最后由他主编成《文选》，世称《昭明文选》，是
我国现存最早的诗文选集。明人辑有《昭明太子集》。
（范海沛）
魏收（506～572）北齐史学家、文学家。字伯起。矩鹿下曲阳（今河北
平乡一带）人。年15，能属文。初以父功，仟北魏太学博士。节闵帝立，选
近侍，命其作封禅书。下笔立就。时人称“虽七岁之才，无以过此”。硕学
多才，然轻薄好色，号为“惊蛱蝶”。与温子升、邢子才齐名，世称“北地
三才”。在北魏掌起居注，编修国史。东魏时任中书侍郎，转秘书监。入北
齐，官至尚书右仆射。齐文宣帝天保二年（551 年），奉诏撰《魏书》，四
年完成。对一些人物据笔直书，褒少贬多。且秉笔未必皆公。曾说：“何物
小子，敢共魏收作色！举之则使上天，按之当使入地”。又有酬恩、报怨及
受贿行为。因此干犯众怒。《魏书》一出，众口沸腾，斥为“秽史”。被迫
两次修订，方成定体。武成帝时，任开府中书监，死于位。齐亡，被人挖坟
弃骨�