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“正是依靠这种折射在历代亚特兰蒂斯人身上的精神，依靠他们对神明的始终如一的无限尊崇和信诺，我们才看到前面所讲述的那个异常强大的塔特兰蒂斯帝国；但他们圣洁的一面逐渐消失，变得腐败无能，日趋堕落，他们利欲熏心，只知争权夺利。在这种情况下，大神宙斯决定惩罚亚特兰蒂斯人。因此，他召集诸神来到自己的神殿内，诸神齐集于神殿后，他说……”
柏拉图所记录的对话到此戛然而止……
柏拉图之《对话录》故事的可能性（1）
那么这段记录柏拉图的对话是否一定真实呢？很多人也许会提出这种质疑。其实，早在柏拉图去世后的数百年间，古希腊、罗马的学者们就已经对亚特兰蒂斯的存在与否争论不休。持否定意见的人认为这段对话是柏拉图在论述哲学时所列举的寓言故事。而持肯定意见的人则认为，在《对话录》中，柯里西亚斯曾三次强调确有其事，苏格拉底也说，这个故事“好就好在是事实，这要比虚构的故事强得多。”而最先讲述这个故事的索伦是古希腊公认的诚实的人，他生活的时代比柏拉图只早二百年，因此靠口授流传下来是完全可能的。
为什么非要怀疑我们的祖先呢？他讲述的只不过是一段伟大、辉煌、璀璨、绚丽的历史和一群曾经创造了不朽文明的人类祖先而已，而今天的人类不也正是在不断书写和创造新的历史吗？客观地看待柏拉图讲述的这个故事，几乎故事中的每一个部分我们都能从古埃及或者秘鲁人的记录中寻到相似的痕迹；实际上，柏拉图对于亚特兰蒂斯的许多论述，我们都可以从享有“历史之父”美誉的古希腊历史学家希罗多德对于古埃及宏大的描述中得到印证；同样，从秘鲁人普雷斯科特的画笔下，我们同样可以看到亚特兰蒂斯文明的缩影，比如，在他的作品“秘鲁的征服”中，他说：“在所有秘鲁人创造的文明中最为著名的，莫过于库斯科（秘鲁城市）的帝国文明，在纪念帝国的庙宇中，历代帝王聚拢起来的财富可谓富甲天下，以至有闻名于世的‘黄金之殿’之称。金碧辉煌的圣殿恰如其分地诠释了它的秘鲁文名字——黄金矿。在它的西墙矗立着一座象征着神的雕像，那是一张人形的面孔，身后散发出四散的道道圣光，有如太阳神阿波罗一样。这座塑像立于一个巨大的黄金底座上，其上装点各色翡翠宝石；四壁和顶棚镶嵌黄金玉饰；殿堂内的各个角落都在刨光的玉石和星罗棋布的珍稀金属的点缀下熠熠生辉；即使是飞檐翘角的选材也毫不逊色。整座殿堂无处不在书写着奢华与尊贵，气势磅礴、谓为壮观……”
如此说来，柏拉图的叙述根本没有丝毫的夸张；没有离奇的矫饰；没有不食人间香火的天神，没有样貌骇人的蛇发女怪，没有令人厌恶的魑魅魍魉，也没有天生神力的擎天巨人。他所描述的其实只不过是一段平凡而又平凡、简单而又简单的历史，其中的人物所做的盖庙、造船、疏通运河样样合情合理；那里的人们也与我们一样，躬耕田亩，商贾于市。并且，他们已经将贸易发展到与周边国家的交往。追溯大部分民族的早期历史，或多或少都会有一些关于神或魔的传说，而柏拉图所讲述的这段历史却并非如神化般虚幻离奇；据史料记载，曾经有一位异域移民来到这个国家，并在这里娶了一位姑娘，遂定居于此；也就是从那时起，一个强大的民族逐渐壮大起来。这绝非只是传说，而是享有历史之父的古希腊历史学家希罗多德回忆的一位埃及牧师亲口向他讲述的一段历史。当时的情形大致如下——希罗多德说，“他们认为在一万一千三百四十年前，‘神’这个概念还尚未进入到人类社会……他们都坚决否认人是作为神的后裔的可能性。”所以说，如果柏拉图仅仅是在根据他自己的想象而勾画出这样一个奇异的故事的话，就根本没有必要将其讲述得如此平实而又入情入理。他完全可以将这段故事讲成像希腊神话般充满传奇色彩，充满魔幻经历，有仙女也有半人半兽神。
同时，从这个看似寓言的传说本身，你也找不出任何能够证明柏拉图在通过这个故事进行道德或政治说教的证据，正如培根在《新大西洋城》与《失落的帝国》中所作的有力的论述。因此，这绝非是一个凭空捏造出来的童话故事。坦率讲，这同以往任何一段历史一样合情合理，没有什么太大的区别，也是一个民族在其国王的统领下繁衍生息，世代相传，创造出一段辉煌的人类文明史。
柏拉图在讲述这段历史时称，那是一个“伟大而充满传奇色彩的帝国，它国势强大、东征西讨，其触角曾经远及到整个欧亚大陆。”由此可见其统治范围之广。在当时，被它征服的土壤不但有非洲的埃及、欧洲的罗马，“甚至整个大陆的各个角落都留下了它的痕迹”，而且，就连大洋彼岸的美洲大陆也保留了它的传说，在中南美地区，特别是秘鲁和密西西比山谷，至今仍保留着许多史前时代的城堡护堤。
柏拉图之《对话录》故事的可能性（2）
此外，柏拉图还告诉我们，这个异常强大的权力具有一个稳固的中心，也就是说，从埃及到秘鲁，实际上都是被一个共同的王朝所征服，甚至连史前时代的印度也曾一度沦为它的附庸，这再次印证了亚特兰蒂斯帝国实际是当时整个世界的权力中心。
我们可以找到的另外一个支持柏拉图所描述的故事真实性的证据是今天人们在大西洋北部的亚速尔群岛发现的黑色、红色和白色的熔岩。柏拉图曾经说过，亚特兰蒂斯王国的城墙 正是由黑色、红色和白色的石头所砌成。今天的考古学家托马森教授分析说，“这些不同颜色的火山岩焦灼在一起，让人联想当初火山喷发时的壮观景象，它们有如礼花焰火般从不同地质年代的地下喷薄而出，而最早的地质纪年就应该是9000年前的亚特兰蒂斯岛。”他同时还详细地描绘了亚特兰蒂斯那庞大的黑色城墙的样貌。
柏拉图说过，“早在许多年以前，亚特兰蒂斯平原就已经被生活在这个王国的居民所耕耘。”如果今天人们根据发现所做出的关于在这块土地上诞生了最早的农业和畜牧业，培育了最早的小麦、谷物和燕麦的推断将来能被科学佐证的话，那么柏拉图的这段话就更加言之凿凿了。试想，要迎来这样一个伟大的史前文明时代，所有的这些不正是人类从愚昧原始的状态向城市化文明过渡的必备条件吗？
在这块大陆周围有一圈环形的沟渠，山上的溪水顺流而下，我们甚至可以将其视为人类文明中四大河流的发源地。当然，如果按照圣经中的描绘，也可以将它想成是伊甸园的象征。
我们知道海神波塞冬的名字并非柏拉图所创，这个欧洲有史以来最早的神至今仍受到人们的膜拜；“波塞冬情结似乎已经成为所有前希登（黎巴嫩港市）时代的殖民地共有的一种独特的文化现象。”这种膜拜“首先源于西班牙，然后远播到北非，尤其是在意大利人们把这种文化发挥到极致。但它的传播远未到此停止，它的影响在不停蔓延，到大西洋的众多海岛，到爱琴海周围的广大地区，一直到色雷斯。”
无论是波塞冬，还是尼普顿，都是古代希腊神话中海神的代表；但波塞冬却以其独立于战车上的威武形象更容易被人们铭记，逐渐成为“海神”真正的代名词。不仅如此，就连牵动波塞冬战车的马匹都变得神秘异常，甚至需要柏拉图来专门进行撰文释疑。波塞冬之所以被当作海神，主要还是因为他统治了海中的这片神秘的大陆，进而成为生活在这块大陆上的民族集体顶礼膜拜的海神；他之所以能与马联系到一起，是因为马是在亚特兰蒂斯大陆最先被人类驯养的动物；正如柏拉图所言，亚特兰蒂斯人已经开始通过举行马赛来锻炼马匹奔跑的速度；而波塞冬典型的立于马匹所拉的战车上的形象，自然也不是毫无根据的凭空捏造，原因很简单，马车同驯马一样也是亚特兰蒂斯人的首创；后来，他们的后代又将这些战车从埃及传送到不列颠岛。众所周知，在历史上的各个时期，马匹都是人们用来祭祀海神波塞冬最好的选择；祭祀时，马匹先辈屠宰，然后再被从万丈悬崖推入到茫茫大海中。这种以马祭神的传统被斯堪的纳维亚半岛的异教徒们始终保留着，而且也曾在欧洲靠近海岸线的国家风行一时，直到他们转变为基督徒，才被教会勒令取消了这些习俗。
我们发现在柏拉图的描述中，众多腓尼基人传说中的神都出现在亚特兰蒂斯国王身边。如果柏拉图讲述的这个故事仅仅是个寓言的话，那么希腊人又是从何得到这些众神的名字呢？
是否柏拉图所讲的“此果有硬壳，其汁可饮，肉可食，其油亦可用，”就是可可果呢？
另外，柏拉图说过，亚特兰蒂斯水源丰富，冷热泉俱有。那么他又是如何会晓得亚特兰蒂斯会有热泉呢？难道仅仅是他突发奇想，一时间在脑中勾勒出的图画吗？当然不是，最有力的证据就是在被认为是亚特兰蒂斯古城遗址之一的亚速尔群岛就有很多热泉；当然，柏拉图说这番话时也应该是根据自己的经验判断其准确性的，因为科学告诉我们，热泉是火山频发地区普遍存在的一个典型特征。
柏拉图之《对话录》故事的可能性（3）
柏拉图还说，“（亚特兰蒂斯）整个国家都处在海滨的一块高耸而陡峭的土地上，但是在城市的周围却是一片辽阔的平原，它周遭被丛山峻岭所包围，地势平缓，一直延伸向大海。”它的轮廓看起来就像“海豚的背脊”一样，�