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华和人生体验。晚年的查理时常引用下面这句出自《天路历程》中真理剑客的话
来结束他的演讲：“我的剑留给能够挥舞它的人。”通过这本书的出版，我希望
更多的读者能有机会学习和了解芒格的智慧和人格，我相信每位读者都有可能通
过学习实践成为幸运的剑客。
三
与查理交往的这些年，我常常会忘记他是一个美国人。
他更接近于我理解的中国传统士大夫。旅美的 20 年间，作为一个华人，
我常常自问：中国文化的灵魂和精华到底是什么？客观地讲，作为“五
四”之后成长起来的中国人，我们对于中国的传统基本上是持否定态度
的。 到了美国之后，我先是有幸在哥大求学期间系统地学习了对西方文
明史起到塑造性作用的 100 多部原典著作，其中涵盖文学、哲学、科学、
宗教与艺术等各个领域，以希腊文明为起点，延伸到欧州，直至现代文
明。后来又得益于哥大同时提供的一些关于儒教文化和伊斯兰文明的课
程，而对中国的儒教文化有了崭新的了解和认识。只是当时的阅读课本
都是英文的，我古文修养不够，很多索求原典的路途便只能由阅读英文
的翻译来达成，这也是颇为无奈的一件事。
在整个阅读与思考的过程中，我愈发觉得，中国文明
的灵魂其实就是士大夫文化，士大夫的价值观所体现的就是一个如何提
高自我修养，实现自我超越的过程。《大学》曰：正心，修身，齐家，
治国，平天下。 这套价值系统在儒家各派中都得到了广泛的阐述，这应
该说是中国文明最核心的灵魂价值所在。士大夫文明的载体是科举制度。
科举制度不仅帮助儒家的追随者塑造自身的人格，而且还提供了他们发
挥才能的平台，使得他们能够通过科举考试进入政府为官，乃至到达社
会的最上层，从而学有所用，实现自我价值。
而科举制度结束后，在过去的上百年里，士大夫精神
失去了具体的现实依托，变得无所适从，尤其到了今天商业高度发展的
社会，具有士大夫情怀的中国读书人，对于自身的存在及其价值理想往
往更加困惑。在一个传统尽失的商业社会，士大夫的精神是否仍然适用
呢？晚明时期，资本主义开始在中国萌芽，当时的商人曾经提出过“商
才士魂”以彰显其理想。今天，商业市场力量已经成为社会的主导，我
以为这种理想更有可能成为现实了。
查理可以说是“商才士魂”的最好典范。首先，查理
在商业领域极为成功，他和巴菲特所取得的成就可以说是前无古人，后
无来者。然而在与查理的深度接触中，我却发现查理本质上是一个道德
哲学家，一个学者。他阅读广泛，知识渊博，真正关注的是自身道德的
修养与对社会的终极关怀。与孔子一样，查理的价值系统内渗而外，倡
导通过自身的修行以达到圣人的境界，从而帮助他人。
正如前面所提到的，查理对自身要求很严。他虽然十
分富有，但过的却是苦行僧般的生活。他现在居住的房子还是几十年前
买的一套普通房子，外出旅行时永远只坐经济舱，而约会总是早到 45 分
钟，还会为了偶尔的迟到而专门致歉。在取得事业与财富的巨大成功之
后，查理又致力于慈善事业，造福天下人。
查理是一个完全凭借智慧取得成功的人，这对于中国
的读书人来讲无疑是一个令人振奋的例子。他的成功完全靠投资，而投
资的成功又完全靠自我修养和学习，这与我们在当今社会上所看到的权
钱交易、潜规则毫无关系。作为一个正直善良的人，他用最干净的方法，
充分运用自己的智慧，取得了这个商业社会中的巨大成功。在市场经济
下的今天，满怀士大夫情怀的中国读书人是否也可以通过学习与自身修
养的提升来取得世俗社会的成功并实现自身的价值理想呢？
我衷心地希望中国的读者能够对查理感兴趣，对这本
书感兴趣。查理很欣赏孔子，尤其是孔子授业解惑的为师精神。查理本
人很乐于也很善于教导别人，诲人不倦。这本书汇集了查理的一生所学
与智慧，并将之毫无保留地与大家分享。查理对中国的未来充满信心，
对中国的文化也很钦佩。近几十年来儒教文明在亚洲取得的巨大的商业
成就也让越来越多的人对中国文明的复兴更具信心。在“五四”近百年
之后，今天的我们也许不必再纠缠于“中学”“西学”的“体用”之争，
只需要一方面坦然地学习和接受全世界所有有用的知识，另一方面心平
气和地将吾心归属于中国人数千年来共敬共守、以之安身立命的道德价
值体系之内。
我有时会想，若孔子重生在今天的美国，查理大概会
是其最好的化身。若孔子返回到 2000 年后今天的商业中国，他倡导的大
概会是：正心，修身，齐家，致富，助天下吧！
四
本书第一至第三章介绍了查理的生平本书第一至第三章介绍了查理的生的、著名的语录，并总结
了他关于生活、事业和学习的主要思想要，第四章则收录了查理最有代表性的十性
一篇演讲。其中大多数读者最感兴趣的演讲可能包含下面四篇面：第一篇演讲用演
幽默的方式概述了人生当如何避免过上痛苦的生活的；第二、三篇演讲阐述了如三篇演讲阐述了述
何获得普世智慧世，如何将这些普世智慧应世用到成功的投资实践中资；最后一篇演
讲则记录了查理最具有原创性的心理学体系学，详细阐述了造成人类误判的误23
最重要的心理学成因学。
在过去的一年中在过去的一的，很多朋友为本书中文版的出版作出了贡献了。
中文译者李继宏先生承担了主要的工作的，他的敬业精神和高超的文笔给我留下我
了深刻的印象。我长期的好友常劲先生为本书的校对书、翻译和注解倾注了大量了
心血，没有他的帮助的，我很难想像本书能够按时完成按。我因为比较熟悉查理的查
思想和语言风格言，自然担当起了最后把关的工作，如果本书翻译中出现各种错各
误也理应由本人最后承担。上海世纪出版集团的施团宏俊先生儒雅、耐心、尽职尽、
慷慨，实在是一位不可多得的合作伙伴作。张辛女士在推动本书的翻译书、校对、
编辑和出版上起了至关重要的作用要。与这些杰出同事合作同，使得本书的翻译出翻
版成为一次既有意义有、又愉快的经历。另外另，本书的出版还获得了国内很多朋很
友，尤其是价值投资界朋友的鼓励和支持励，在此一并感谢。
2010年 3 月
序言：巴菲特论芒格论
沃伦？u24052X菲特
从 1733 年到 1758 年，本杰明？富兰克林借由《穷理查年鉴》
传播了许多有用且永恒的建议。他赞扬的美德包括节俭、负责、勤奋和简朴。
在随后的两个世纪里，人们总是把本杰明关于这些美德的思想
当成终极真理。然后查理？芒格站出来了。
查理原初只是本杰明的信徒，但很快开辟了新的境界。本杰明
建议做的，到查理这儿变成必须做到的。如果本杰明建议节省几分钱，查理会要
求节省几块钱。如果本杰明说要及时，查理会说要提前。和芒格苛刻的要求相比，
依照本杰明的建议来过日子显得太容易了。
此外，查理还始终身体力行他所鼓吹的道理（对了，喔，他是
这么卖力地鼓吹）。在本杰明的遗嘱中，他设立了两个小型慈善基金，这两个基
金的目的是要向人们传授复利的魔力。查理很早就决定这是一项如此重要的课题
而绝不能在死后才通过项目来传授。所以他选择自己来做复利的活教材，避免（任
何）可能削弱他的榜样力量的那些铺张的开支。结果是，查理的家庭成员体会到
坐巴士长途旅行的乐趣，而他们那些被囚禁在私人飞机里的富裕朋友则错过了这
些丰富多彩的体验。
当然，在有些领域，查理则无意改善本杰明的看法。例如，本
杰明那篇“选择情人的建议”的文章，就会让查理说出他在伯克希尔年会上常说
的口头禅：“我没有什么要补充的。”
至于我自己，我想提供几条“选择合伙人的建议”。请注意。
首先，要找比你更聪明、更有智慧的人。找到他之后，请他别
炫耀他比你高明，这样你就能够因为许多源自他的想法和建议的成就而得到赞
扬。你要找这样的合伙人，在你犯下损失惨重的错误时，他既不会事后诸葛亮，
也不会生你的气。他还应该是个慷慨大方的人，会投入自己的钱并努力为你工作
而不计报酬。最后，这位伙伴还会在漫漫长路上结伴同游时能不断地给你带来快
乐。
上述这些都是很英明的建议（在自我评分的测验中，我从来没
有拿过甲等以下的成绩）。实际上，这些建议是如此之英明，乃至我早在 1959
年就决定完全遵守。而全部符合我这些特殊要求的人只有一个，他就是查理。
在本杰明那篇著名的文章中，他说男人应该选择年纪较大的情
人，他为此列举了八个非常好的理由。他最关键的理由是：“……最后，她们会
感激不尽。”
查理和我成为合伙人已经有 45 年。我不知道他是否由于其他
七个标准而选择了我。但我绝对符合本杰明的第八个标准：我对他的感激无以言
表。
驳辞：芒格论巴菲特巴
查理 ？ 芒格
我想那些认为我是沃�